Глава 2. Видеть, что правильно, и поступать так

Подарок от поставщика

Фернанде сорок один год, она отвечает за закупки в компании, которая строит и ремонтирует небольшие лодки. Часть её работы — выбирать, у каких поставщиков покупать древесину, двигатели и краску. Это ответственная должность, и она относится к ней серьёзно.

Однажды представитель поставщика, который борется за крупный контракт, приглашает её на обед. За кофе он пододвигает к ней по столу конверт. Внутри — билеты на распроданный концерт её любимой певицы и сертификат на выходные в отеле у моря. «Просто небольшая благодарность за ваше время, — говорит он с улыбкой. — Разумеется, ни к чему не обязывает».

Фернанда сразу понимает, что принимать подарок нельзя. В её компании есть правила о подарках, и даже без этих правил она знает, что, приняв его, окажется в неловком положении, когда будет решать вопрос о контракте. И всё же она колеблется. Она много лет мечтала увидеть эту певицу. Билеты было невозможно достать. Никто бы не узнал. Другие люди в её отрасли всё время принимают такие вещи. Она могла бы принять подарок и всё равно выбрать честно.

Долгое мгновение она держит конверт в руках. Она ясно видит, что правильно. Трудность не в том, чтобы это увидеть. Трудность в том, чтобы так поступить, когда поступок стоит ей того, чего она хочет. Наконец она пододвигает конверт обратно и говорит как можно вежливее: «Спасибо, но я не могу это принять. Надеюсь, вы понимаете». Представитель пожимает плечами и меняет тему. Возвращаясь в офис, Фернанда чувствует странную смесь разочарования и гордости. Эта глава — о таком мгновении: увидеть, что правильно, и найти силы так поступить.

Хребет характера

В книге «Бусидо: душа Японии» первая добродетель, которую Нитобэ Инадзо описывает подробно, — это прямота, которую он также называет справедливостью. По-японски родственное слово — ги. Нитобэ называет её самым непреложным правилом в кодексе самурая и говорит, что в кругу самураев ничто не вызывало такой ненависти, как закулисные сделки и кривые поступки.

Нитобэ приводит слова одного известного самурая, который определял прямоту — если пересказать своими словами — как способность решать, как поступить, согласно тому, что разум признаёт правильным, и следовать этому не колеблясь. Затем он приводит изречение другого самурая, который сравнивает прямоту с костями тела. Без костей голова не могла бы держаться прямо, руки не могли бы двигаться, а ноги не могли бы стоять. Так и без прямоты ни талант, ни учёность не позволят человеку стоять твёрдо. Прямота — это хребет характера.

Этот образ полезен, потому что показывает: прямота — не одна из многих добродетелей, к которой обращаются время от времени. Это опора, на которой держатся остальные добродетели. Человек может быть умным, обаятельным, умелым и хорошо образованным. Но если у него нет хребта прямоты, его другие качества могут служить кривым целям, и он может согнуться при первом же нажиме.

Мгновение Фернанды с конвертом было проверкой этого хребта. Её знание правил, мастерство в работе и хорошие отношения с поставщиками — всё это было ценно. Но в тот момент всё это держалось вместе благодаря простому решению поступить так, как она знала, что правильно, хотя это и стоило ей того, чего она хотела.

Нитобэ отмечает также, что в мышлении самураев прямота была тесно связана с мужеством. Знать, что правильно, недостаточно. Нужно ещё иметь мужество так поступить. О мужестве мы поговорим в следующей главе. Здесь же сосредоточимся на двух сторонах прямоты: видеть, что правильно, и поступать так.

Может показаться странным, что Нитобэ начал свой перечень добродетелей с прямоты, а не с мужества — качества, которое большинство людей связывает с воинами. Но такой порядок разумен. Мужество без прямоты может быть опасным: смелый человек, поступающий дурно, способен причинить большой вред. Прямота задаёт направление, а мужество даёт силы по нему двигаться. Без первого у второго нет компаса.

Видеть, что правильно

Как нам узнать, что правильно? Это один из древнейших вопросов человеческой мысли, и разные традиции отвечают на него по-разному. Источники о бусидо во многом опирались на конфуцианскую этику, которая веками определяла образование в сословии самураев.

Нитобэ приводит слова древнекитайского философа Мэн-цзы, учившего в четвёртом веке до нашей эры. В одном отрывке из «Мэн-цзы», в книге 6A, разделе 11, философ говорит — в моём переводе: «Человеколюбие — это сердце человека. Праведность — это дорога человека». Далее Мэн-цзы сетует, что люди часто покидают эту дорогу и не идут по ней, теряют своё сердце и не знают, как снова его отыскать.

Образ праведности как дороги полезен. Он подсказывает, что праведность — не таинственный секрет, а путь, который в принципе виден каждому, кто смотрит. Во многих повседневных ситуациях мы довольно хорошо знаем, какая дорога правильная. Фернанда знала. Большинство из нас знает, когда нужно вернуть лишнюю сдачу, которую продавец по ошибке дал нам, признать ошибку, допущенную на работе, или сохранить тайну, которой поделился друг. Трудность обычно не в том, чтобы увидеть дорогу, а в том, чтобы пройти по ней.

Конечно, бывают и ситуации, где правильная дорога действительно неясна, где сталкиваются две ценности или где нам не хватает сведений. В таких случаях, чтобы увидеть, что правильно, нужны размышление, честные вопросы к себе, а иногда и совет людей, которым мы доверяем. Помочь могут несколько простых вопросов: Было бы мне спокойно, если бы все узнали, что я сделал? Хотел бы я, чтобы другие на моём месте поступили так же? Уважает ли это достоинство всех, кого это касается? Как поступил бы человек, которым я глубоко восхищаюсь?

Чтобы видеть, что правильно, нужна и честность с собой. Часто мы находим хитрые причины сделать то, чего нам хочется: «Никто не узнает», «Все так делают», «Это на самом деле не важно». Фернанда слышала в собственной голове все эти доводы, пока держала конверт. Часть прямоты — распознавать такие доводы такими, какие они есть: не настоящие аргументы, а отговорки, которые рождает наше желание.

И поступать так

В главе о мужестве Нитобэ приводит строку из «Бесед и суждений» Конфуция — собрания изречений Конфуция и его учеников, составленного более двух тысяч лет назад. В книге 2, разделе 24, Конфуций говорит — в моём переводе: «Видеть, что правильно, и не делать этого — это недостаток мужества».

Это короткое предложение описывает одну из самых распространённых человеческих слабостей. Мы ясно видим, что правильно, и не делаем этого. Мы знаем, что должны извиниться, и не извиняемся. Мы знаем, что должны заговорить, когда с коллегой плохо обращаются, и молчим. Мы знаем, что должны сказать другу трудную правду, и избегаем этого. Мы знаем, что должны отказаться от взятки, и колеблемся.

Почему мы не делаем того, что считаем правильным? Обычно потому, что это чего-то стоит: удобства, денег, одобрения, безопасности, приятного вечера на концерте. Разрыв между знанием и поступком — это и есть то место, где нужно мужество. Строка Конфуция подсказывает, что беда в такие моменты не в недостатке знания, а в недостатке мужества.

Это обнадёживающий взгляд. Если бы беда была в недостатке знания, нам пришлось бы ещё очень долго учиться, прежде чем мы смогли бы поступать хорошо. Но если беда часто в недостатке мужества, то над ним можно работать напрямую, упражняясь в маленьких поступках мужества и прямоты, пока они не станут даваться легче. Всякий раз, когда мы сокращаем разрыв между знанием и поступком, хребет становится немного крепче.

Полезно также заметить, что разрыв часто закрывается легче, когда мы действуем быстро. Колебания Фернанды росли, чем дольше она держала конверт. Причин принять его становилось всё больше. Многие замечают, что если знаешь, что правильно, то мудро поступить так поскорее, прежде чем ум успеет настроить отговорок. Это правило не для каждой ситуации, но для многих это полезная привычка.

Ещё одна полезная привычка — решать некоторые вещи заранее. В компании Фернанды было правило о подарках, и она задолго до того обеда решила, что будет ему следовать. В тот момент правило дало ей что-то твёрдое, за что можно держаться, когда желание было сильным. Многим полезно заранее принять несколько ясных личных решений: «Я не принимаю подарков от тех, чьи дела я оцениваю», «Я не лгу в анкетах», «Я всегда говорю другу, если сломал его вещь». Принятые спокойно, такие правила делают трудные моменты гораздо легче.

Когда долг становится просто повинностью

Нитобэ делает интересное и честное наблюдение о том, как прямота может сбиться с пути. Он разбирает родственное понятие гири, которое переводит как «правильный разум». Изначально, говорит он, гири означало поступать правильно, потому что это правильно. Но со временем, по его мнению, оно часто стало означать нечто менее благородное: делать то, чего ждёт общество, из страха перед тем, что скажут люди.

Нитобэ замечает, что в обычной жизни гири иногда превращалось в тяжёлое бремя общественных обязательств: долг отплачивать за услуги, следовать обычаям и оправдывать чужие ожидания, даже когда всё это не имело никакого отношения к подлинной правильности. В худших случаях, говорит он, оно могло опуститься до ловких оправданий того, что удобно, или до робкого страха перед порицанием.

Это честное наблюдение очень полезно нам сегодня. Многие путают прямоту с повинностью. Им кажется, что они должны делать определённые вещи, потому что «так принято», «этого ждёт моя семья» или «этого требует моя должность». Некоторые из этих обязательств могут быть правильными. Другие могут оказаться просто привычками или давлением общества. Прямота в своём истинном смысле спрашивает: это действительно правильно или просто ожидаемо?

Иногда прямота может даже требовать идти против ожиданий общества. Если на работе принято, чтобы все принимали подарки от поставщиков, прямота может потребовать отказаться. Если в семье принято молчать о болезненной правде, прямота может потребовать заговорить. Видеть, что правильно, иногда значит видеть дальше того, что просто принято.

Есть мягкая проверка, которая помогает отличить одно от другого. Спросите себя: если бы никто никогда не узнал, сделал я это или нет, чувствовал бы я всё равно, что так поступить правильно? Подлинная прямота обычно выдерживает эту проверку. Мы вернули бы кошелёк, даже если бы никто не видел. Простая повинность часто её не выдерживает. Мы можем пойти на мероприятие, которое нам не нравится, только потому, что другие заметят наше отсутствие. Ни тот, ни другой поступок не всегда неправилен, но знание того, что есть что, помогает яснее видеть собственные побуждения.

Прямота в мелочах

Думая о прямоте, мы можем представлять себе драматические ситуации: отказ от крупной взятки, разоблачение серьёзного зла, противостояние могущественному человеку. В некоторых жизнях такие ситуации действительно случаются. Но у большинства людей прямота проверяется гораздо чаще в маленьких, повседневных моментах.

Вернуть потерянный кошелёк со всеми деньгами внутри. Сказать продавцу, что он дал вам слишком много сдачи. Признать перед начальником, что ошибка была ваша, а не коллеги. Заплатить за билет в автобусе, когда никто не проверяет. Сохранить тайну друга, когда рассказать её значило бы поделиться хорошей историей. Дать честный отзыв, когда льстивый дался бы легче. Не приписывать себе чужую идею.

Эти маленькие поступки могут казаться неважными. Никто не станет писать о них книг. Но именно в них и выстраивается хребет характера. Человек, который упражняется в прямоте в мелочах, гораздо вероятнее проявит её и в большом, потому что привычка уже сильна. Человек, который позволяет себе мелкую нечестность, может обнаружить, что, когда приходит большое испытание, его хребет ослаб.

Есть и тихая уверенность, которая приходит от прямоты в мелочах. Когда вы знаете, что вы из тех, кто возвращает лишнюю сдачу, признаёт ошибки и хранит тайны, вы можете смотреть людям в глаза. Вам не нужно помнить, что вы скрыли. Вы несёте меньше. Это одна из основ той тихой силы, о которой эта книга.

Стоит добавить, что прямоту в мелочах другие часто замечают, даже когда нам кажется, что нет. Дети смотрят, возвращают ли родители лишнюю сдачу. Коллеги замечают, кто признаёт ошибки, а кто их скрывает. Соседи помнят, кто сдержал обещание. За годы эти маленькие наблюдения складываются в репутацию человека, которому можно доверять, — одну из самых ценных вещей, какие только может иметь человек. Её нельзя купить или подделать. Её можно только выстроить, одним маленьким честным поступком за другим.

Прямота без окостенелости

Человек с сильным чувством правильного иногда становится негибким, склонным судить других или самодовольно-праведным. Он может видеть мир в простом чёрно-белом свете, сурово осуждать других и отказываться признать, что сам может ошибаться. Это не та прямота, которую описывают лучшие источники.

Подлинная прямота включает смирение. Она признаёт, что наше понимание правильного может быть ошибочным, что ситуации бывают сложными и что другие люди могут видеть то, чего не видим мы. Она твёрдо стоит на том, что явно правильно, оставаясь открытой для того, чтобы учиться.

Она включает и доброту, как мы увидим в главе о человеколюбии. Нитобэ приводит слова одного прежнего властителя, который предупреждал, что прямота, доведённая до крайности, твердеет и превращается в окостенелость, а доброта без меры опускается до слабости. Человек, который всегда поступает правильно, но никогда не проявляет милосердия или понимания, может быть прав, но хорошим он не будет. Хребту нужны вокруг плоть и сердце.

И подлинная прямота прежде всего относится к нам самим. Гораздо легче видеть, что должны делать другие, чем самому поступать правильно. Идеал бусидо в лучшем своём виде — не о том, чтобы судить других, а о том, чтобы держать себя в рамках некоей мерки и стараться ей соответствовать.

Один практический признак прямоты без окостенелости — способность сказать: «Я был неправ» — и изменить курс. Человек, который может признать ошибку и не рассыпаться, обладает хребтом, который немного гнётся на ветру и не ломается. Как ни парадоксально, эта способность часто прибавляет людям доверия, а не убавляет, потому что другие видят: они преданы правильному, а не тому, чтобы всегда быть правыми.

Четыре жизни и правильная дорога

Икенне двадцать четыре года, и он только что начал стажировку в исследовательской лаборатории. Однажды он замечает, что старший научный сотрудник изменил некоторые числа в таблице данных, чтобы результаты эксперимента выглядели лучше. Икенна испуган. Он новичок, у него нет никакой власти, а этого сотрудника уважают. Он думает промолчать. Но в голове у него всё звучит строка Конфуция, которую любил повторять его дедушка. Он выясняет, как в его организации рассматривают сомнения в честности исследований, и конфиденциально говорит с ответственным за это человеком. Дело расследуют. Это трудное время, но Икенна знает, что выбрал правильную дорогу.

Нильсу двенадцать лет. По дороге из школы домой он находит на тротуаре кошелёк с крупной суммой денег и банковской картой с именем владельца. Друг говорит, что деньги надо поделить. Нильсу хочется согласиться. Он копит на новый велосипед. Но он думает о том, каково сейчас владельцу. Вместе с мамой он относит кошелёк в полицейский участок. Через неделю владелец, пожилой мужчина, пишет Нильсу благодарственное письмо. Нильс хранит это письмо. Он говорит, что от него на душе лучше, чем было бы от нового велосипеда.

Маргерит шестьдесят шесть лет, она входит в комитет небольшого общественного сада. Когда комитет голосует, кому достанутся лучшие участки, один из членов предлагает отдать их друзьям комитета, а не следовать очереди. Несколько человек соглашаются. Маргерит становится не по себе. Она не хочет наживать врагов. Но она спокойно говорит: «Думаю, нам следует идти по списку. Именно это людям и обещали». После некоторого обсуждения комитет соглашается. Женщина, которая ждала три года, получает участок. Маргерит так и не рассказывает ей, что произошло.

Фернанда, с которой началась эта глава, сообщает начальнику о предложенном подарке, как того требуют правила её компании. Начальник благодарит её и делает отметку в деле. Когда приходит время решать вопрос о контракте, Фернанда выбирает поставщика с лучшим предложением, и это оказывается другая компания. Через несколько недель подруга делает ей сюрприз — билеты на концерт поменьше другой любимой певицы. Фернанда наслаждается им тем больше, что за ним ничего не скрывается.

Икенна, Нильс, Маргерит и Фернанда — каждый ясно видел, что правильно. Каждый чувствовал притяжение лёгкой дороги. И каждый по-своему нашёл мужество сократить разрыв между знанием и поступком. Их поступки не были драматическими, но каждый из них укрепил их хребет.

Практические шаги

Во-первых, замечайте разрыв. Когда вы обнаруживаете, что знаете, что правильно, но не делаете этого, честно назовите разрыв: «Я знаю, что должен сделать, и не делаю этого».

Во-вторых, назовите цену. Спросите себя, чего вам будет стоить правильный поступок: удобства, денег, одобрения, приятного впечатления. Ясное понимание цены помогает решить, готовы ли вы её заплатить.

В-третьих, распознавайте отговорки. Когда ум предлагает вам доводы вроде «Никто не узнает» или «Все так делают», распознавайте в них отговорки, рождённые желанием, а не настоящие аргументы.

В-четвёртых, действуйте поскорее. Когда вы знаете, что правильно, подумайте о том, чтобы поступить так, прежде чем отговорки размножатся.

В-пятых, упражняйтесь в мелочах. Ищите маленькие, повседневные возможности упражняться в прямоте: возвращать лишнюю сдачу, признавать ошибки, хранить тайны.

В-шестых, стойте твёрдо, но со смирением. Держитесь того, что явно правильно, оставаясь открытыми для того, чтобы учиться, и добрыми к другим.

Короткое упражнение: закрыть один разрыв

Это упражнение займёт около двадцати минут. Оно помогает найти и закрыть в вашей жизни один разрыв между знанием и поступком.

Возьмите лист и напишите наверху: «То, что я знаю, что должен сделать, но не сделал». Ниже перечислите все ситуации в своей жизни, где вы видите, что правильно, но ещё не поступили так. Они могут быть маленькими или большими: извинение, которое вы задолжали, правда, которую вы избегали сказать, обещание, которое вы не сдержали, несправедливость, о которой вы не заговорили, привычка, которая, как вы знаете, кому-то вредит.

Выберите из списка один пункт, желательно важный, но посильный. Напишите его наверху нового листа.

Ниже ответьте на вопросы. Что именно правильно сделать? Чего мне будет стоить так поступить? Какие отговорки я себе твердил? Как поступил бы человек, которым я восхищаюсь? Что я почувствую, когда сделаю это?

Затем запишите один конкретный шаг, который вы сделаете, и когда. Например: «В четверг вечером я позвоню брату и извинюсь за то, что сказал на семейном ужине».

Когда вы сделаете этот шаг, вернитесь к листу и напишите несколько предложений о том, как всё прошло и что вы чувствуете. Многие обнаруживают, что ожидание было гораздо хуже самого поступка и что закрытие даже одного разрыва приносит удивительное ощущение силы.

Частые вопросы

«А если я не уверен, что правильно?» Во многих ситуациях правильная дорога довольно ясна. Когда это не так, не торопитесь: поразмыслите, соберите сведения и поговорите с людьми, которым доверяете. Вопросы из этой главы могут помочь. Стоит помнить и о том, что искреннее стремление поступать правильно, даже в неуверенности, — само по себе одна из форм прямоты. Иногда вы можете ошибаться. Но человек, который честно старается и учится на ошибках, выстраивает крепкий хребет.

«Не наивно ли отказываться от того, что принимают все остальные?» Это может казаться наивным, особенно на работе или в сообществах, где определённые обходные пути — обычное дело. Но прямота часто означает поступать хорошо независимо от того, что делают другие. Со временем людям, которые неизменно поступают правильно, часто больше доверяют и больше их уважают — даже те, кто сам идёт обходными путями. И они меньше боятся, что их разоблачат.

«Значит ли прямота, что я должен сообщать о каждом мелком проступке, который вижу?» Не обязательно. Прямота просит нас поступать правильно, а правильный поступок включает суждение о соразмерности и доброте. Коллега, который унёс домой лишнюю ручку, — не то же самое, что коллега, который подделывает данные. В мелких делах может хватить тихого слова или просто хорошего примера. В серьёзных делах, которые вредят другим, может потребоваться большее. Часть мудрости — видеть разницу.

«А если правильный поступок подвергает меня риску?» Некоторые ситуации, например сообщение о серьёзных нарушениях, могут быть связаны с реальным риском для вашей работы, отношений или безопасности. В таких случаях мудро узнать о существующих мерах защиты, обратиться за конфиденциальным советом в подходящие организации и тщательно продумать самый безопасный способ действовать. Прямота не требует безрассудства. Она требует найти мудрый способ поступить правильно.

Итоги главы

В книге «Бусидо: душа Японии» Нитобэ Инадзо описывает прямоту, ги, приводя слова прежних самураев, которые называли её способностью решить, как правильно поступить, и следовать этому не колеблясь, и сравнивали её с костями, благодаря которым тело может стоять. Это хребет, который удерживает вместе остальные качества. Мэн-цзы называл праведность дорогой человека; во многих ситуациях мы можем ясно видеть эту дорогу.

В «Беседах и суждениях», в книге 2, разделе 24, Конфуций говорит, что видеть, что правильно, и не делать этого — это недостаток мужества. Разрыв между знанием и поступком — это место, где нужно мужество, и он часто закрывается легче, когда мы действуем поскорее. Нитобэ честно отмечает, что чувство долга может выродиться в простую общественную повинность; подлинная прямота спрашивает, что действительно правильно. Она выстраивается в маленьких, повседневных поступках, и держаться её следует со смирением и добротой.

В следующей главе мы внимательнее рассмотрим само мужество: не громкое бесстрашие легенд, а тихое мужество дерзания и стойкости.