Тихая сила бусидо

Мужество для повседневной жизни

Введение: сила другого рода

Когда люди слышат слово «бусидо», многие представляют себе мечи, сражения и воинов, готовых умереть за своих господ. Эти образы пришли из фильмов, романов, рекламы и долгой истории легенд. Эта книга — о чём-то более тихом. Она о той силе, которая помогает обычному человеку говорить правду, даже когда это неудобно, держать обещание, даже когда это некстати, заступиться за того, с кем обходятся несправедливо, сохранять спокойствие в трудную минуту, упражняться в каком-то умении, пока оно не станет по-настоящему своим, и принимать решение и действовать, а не ждать без конца, когда придёт мужество.

Слово «бусидо» означает «путь воина». Так называют набор идеалов, связанных с самураями — сословием воинов в Японии досовременной эпохи. К этим идеалам относились прямота, мужество, человеколюбие, вежливость, искренность, честь, верность и самообладание. Самое известное их описание — небольшая книга японского педагога Нитобэ Инадзо «Бусидо: душа Японии», написанная по-английски и опубликованная в 1900 году. В более старых сочинениях, таких как собрание изречений «Хагакурэ» и «Книга пяти колец» мастера меча Миямото Мусаси, тоже есть размышления, которые многим читателям и сегодня кажутся поразительными.

С самого начала я хочу честно сказать об этой истории. Настоящие самураи были наследственным сословием и часто не жили в согласии с этими идеалами, а та картина бусидо, которая стала знаменитой, во многом была создана и отшлифована уже в новое время. Некоторые её идеи позже исказили, чтобы посылать молодых людей на смерть на войне. Некоторые обычаи, связанные с самураями, например убийства из мести и ритуальное самоубийство, ни для кого не могут быть образцом. Эта книга ничего из этого не романтизирует и прямо говорит, что она оставляет в стороне.

Из этих источников она берёт те качества, которые и сегодня имеют смысл в обычной жизни: видеть, что правильно, и делать это; мужество, которое устойчиво, а не безрассудно; решимость; уверенность, которая рождается из практики; спокойствие под давлением; уважение к другим; верность своему слову; доброту, идущую от силы; самоуважение; верность, которая не заставляет совесть молчать; ясное внимание; заботу о малом; и устойчивость, позволяющую идти своим путём. Ничто из этого не требует меча. Всё это может помочь медсестре, студенту, родителю, продавцу или садовнику на пенсии жить с большей тихой силой.

Как пользоваться этой книгой

Каждая глава начинается с обычного момента, в котором требуется какое-то мужество или устойчивость. Затем простыми словами объясняется одна добродетель из источников бусидо, с честными замечаниями о её истории, показывается, как эта добродетель проявляется в самых разных жизнях, а в конце вас ждут практические шаги, короткое упражнение, ответы на вопросы, которые читатели задают чаще всего, и краткие итоги.

Старые тексты я пересказываю своими словами и называю книгу, а где возможно, и раздел, из которого взята каждая мысль. Я избегал многочисленных популярных «цитат самураев», которые ходят по рукам без всякого надёжного источника. Там, где учёные расходятся во мнениях или где источник использовали во зло, я говорю об этом.

Главы можно читать по порядку, а можно начать с того качества, которое вам нужнее всего сегодня. Упражнения короткие и практичные, и лучше всего они работают, когда вы пробуете их в настоящих ситуациях своей жизни. По мнению этих старых авторов, уверенность нельзя обрести одними размышлениями. Её строят — одним честным поступком за другим.

Люди в примерах вымышлены. Их имена и жизни придуманы, но их минуты страха, сомнений и тихого мужества знакомы людям любого возраста во многих местах.

Некоторые главы этой книги касаются давления, стыда и трудных ситуаций на работе или дома. Если вам угрожает опасность, вы столкнулись с насилием или переживаете кризис, пожалуйста, обратитесь за помощью к людям, которым вы доверяете, и в соответствующие службы. Если у вас когда-нибудь появятся мысли о том, чтобы причинить себе вред, сразу же обратитесь на телефон доверия, к врачу или в местную экстренную службу. Попросить о помощи — один из самых смелых поступков, на какие способен человек.

А теперь начнём с того, что честно посмотрим, чем бусидо было на самом деле и чем оно не было.

Глава 1. Чем бусидо было на самом деле, а чем не было

Плакат в спортзале

Оуэну тридцать три года, он работает в бухгалтерии большой больницы. Каждое утро перед работой он ходит в маленький спортзал недалеко от своей квартиры. На стене над штангами висит плакат: самурай в доспехах с поднятым мечом на фоне красного заката. Под картинкой крупными буквами написано: «Истинный воин ничего не боится».

Уже несколько месяцев Оуэн тренируется со штангой, смотрит на этот плакат и испытывает смутное чувство, что он чего-то недотягивает. Сам он боится очень многого. А сегодня ему особенно страшно. Он обнаружил серьёзную ошибку в том, как его отдел учитывает некоторые платежи, и должен сказать об этом начальнице, которая славится крутым нравом. Всю неделю он репетировал этот разговор. Трижды он его откладывал.

Он смотрит на самурая на плакате и думает: настоящий воин просто вошёл бы и сказал. А я недостаточно смел. Потом, из любопытства, в перерыве между подходами он ищет эту цитату в телефоне. Никакого источника он найти не может. Похоже, её придумали специально для плакатов. Читая дальше, он узнаёт, что подлинная история самураев гораздо сложнее, чем показывает плакат, и что в текстах о бусидо говорится почти противоположное «ничего не бояться». Там говорится о мужестве как о том, чтобы поступать правильно, несмотря на страх.

Оуэн идёт на работу и днём стучится в дверь к начальнице. Сердце у него колотится. Голос поначалу слегка дрожит. Он рассказывает об ошибке, о том, как её нашёл, и о том, что, по его мнению, нужно сделать. Начальница с минуту молчит, потом благодарит его и просит помочь всё исправить. Возвращаясь к своему столу, Оуэн понимает, что ему не нужно было быть бесстрашным. Ему нужно было бояться и всё равно сделать это. И оказывается, это гораздо ближе к тому, что на самом деле имели в виду старые авторы. В этой главе мы честно посмотрим, чем бусидо было на самом деле и чем оно не было, чтобы взять из него то, что действительно полезно.

Самураи в истории

Самураи были членами наследственного сословия воинов в Японии досовременной эпохи. Воины, служившие местным властителям и могущественным родам, существовали по меньшей мере с десятого века, а с конца двенадцатого века военные правители стали главенствовать в управлении страной почти на семьсот лет. На протяжении многих из этих столетий соперничающие властители часто воевали между собой, и самураи сражались как воины, военачальники и стражи.

Однако с начала семнадцатого века страна вступила в долгий период мира, продлившийся более двух с половиной столетий. В это время самураи оставались привилегированным сословием, имевшим право носить два меча, но лишь очень немногие из них когда-либо участвовали в битвах. Большинство служили своим господам чиновниками, управляющими, писцами, учителями и советниками. Многие были бедны и жили на твёрдое жалованье. Некоторые были учёными, поэтами и художниками. Образ самурая как вечного бойца совершенно не подходит к этому долгому периоду.

Во второй половине девятнадцатого века страна пережила быстрые и резкие перемены. Старая система правления военных властителей ушла в прошлое, было построено современное государство, и в 1870-х годах сословие самураев упразднили. Самураи лишились особого положения, жалованья и права носить мечи. Одни стали предпринимателями, чиновниками, учителями или солдатами новой национальной армии. Другие впали в бедность.

Так что самураи вовсе не были одним неизменным типом людей. За многие века среди них были храбрые и верные, а были вероломные и жестокие. Были самураи, защищавшие слабых, и самураи, безжалостно притеснявшие крестьян и торговцев. Были те, кто жил высокими идеалами, и многие, кто просто делал свою работу и старался как-то прожить. Любая честная картина самураев должна включать всё это.

Стоит помнить и о том, что самураи никогда не составляли всё общество. Рядом с ними жили крестьяне, рыбацкие семьи, ремесленники, торговцы, монахи, монахини, художники и многие другие, со своими собственными идеалами усердного труда, честности, заботы о семье и общине. Многие добродетели, которые позже стали называть бусидо, например прилежание, верность своему дому и учтивость, эти другие группы ценили ничуть не меньше. Сословие воинов не владело этими качествами. Просто именно о нём стали рассказывать самую известную историю о них.

Слово, которое прославилось поздно

Один из самых удивительных фактов о бусидо — то, как недавно это слово стало знаменитым. Термин, означающий «путь воина», встречается в небольшом числе текстов семнадцатого и восемнадцатого веков. Но широко им не пользовались, и не существовало единого, общепризнанного набора идеалов, который бы так назывался. Разные авторы по-разному описывали надлежащее поведение воинов, и их взгляды часто расходились.

Широко известным это слово стало лишь на рубеже девятнадцатого и двадцатого веков, когда сословие самураев уже было упразднено. В этот период писатели и педагоги нового современного государства начали описывать бусидо как национальную традицию добродетели, порой в весьма идеализированных выражениях. Самым влиятельным из этих описаний, особенно за пределами Японии, стала книга Нитобэ Инадзо «Бусидо: душа Японии», опубликованная на английском языке в 1900 году.

Историки, изучавшие этот период, показали, что «бусидо», которое описывали в то время, было в значительной мере современным созданием. Оно опиралось на более старые идеи — на конфуцианскую этику, буддийские и синтоистские традиции и сочинения о воинах, — но соединяло их в отшлифованную картину единого кодекса, которому самураи на самом деле никогда не следовали целиком. Уже при жизни Нитобэ некоторые иностранные учёные, жившие в Японии, критиковали идею бусидо как выдумку, и некоторые японские авторы тоже её критиковали.

Это не значит, что добродетели, описанные в этих текстах, ложны или бесполезны. Мужество, честность, доброта и самообладание — настоящие добродетели, которые ценят во многих культурах. Это значит, что тексты о бусидо следует читать как идеализированную картину, как набор идеалов, записанных в определённое время с определёнными целями, а не как точное описание того, как самураи жили на самом деле.

Почему Нитобэ написал свою книгу

Нитобэ Инадзо, живший с 1862 по 1933 год, был педагогом, учёным-аграрием и писателем. Ещё студентом он стал христианином, а позже, за несколько лет учёбы за границей, присоединился к религиозной общине, известной своей приверженностью миру, и женился на женщине, с которой там познакомился. В более поздние годы он несколько лет занимал высокий пост в международной организации, созданной после Первой мировой войны для укрепления мира между народами.

В предисловии к своей книге Нитобэ объясняет, как он взялся её написать. За несколько лет до того, рассказывает он, он беседовал с одним выдающимся иностранным профессором, и тот спросил его, как в его стране дают нравственное воспитание, если в её школах не преподают религию. Нитобэ растерялся и не смог сразу ответить. Поразмыслив позже, он понял, что нравственные представления, усвоенные им в детстве, пришли главным образом из воинских идеалов сословия его семьи. Его книга была попыткой объяснить эти идеалы читателям в других странах.

Нитобэ написал книгу по-английски, когда поправлялся после болезни за границей, и писал её для иностранных читателей. На протяжении всей книги он сравнивает бусидо с европейским идеалом рыцарства и с идеями греческой, римской и христианской мысли. Отчасти это был способ сделать идеи понятными его читателям. Но это же привело его к тому, что он изобразил бусидо более гладким и благородным, чем была сложная действительность.

Книга стала необычайно популярной, была переведена на многие языки и определила то, как люди во всём мире представляли себе самураев. Сегодня многие историки считают её изящной, но идеализированной картиной. В этой книге я беру описания добродетелей у Нитобэ за отправную точку, потому что они ясны и часто мудры, но помню, что они описывают идеалы, а не историю.

Сам Нитобэ осознавал некоторые из этих ограничений. В конце своей книги он размышляет, может ли бусидо выжить в современном мире, и предполагает, что его внешние формы уйдут, а лучшие нравственные качества, возможно, продолжат жить в других формах. Иными словами, даже автор, который больше всех сделал для славы бусидо, не представлял себе, что люди должны пытаться жить как самураи. Он надеялся, что определённые добродетели сохранятся, приспособившись к новым временам. Это очень близко к духу этой книги.

Что осталось за рамками картины

Стоит конкретно назвать то, что идеализированная картина бусидо обычно оставляет за рамками, чтобы не восхищаться тем, чем восхищаться не следует.

Самураи были привилегированным сословием в глубоко неравном обществе. Крестьяне, составлявшие большую часть населения, тяжело трудились, выращивая рис, из которого платилось жалованье самураев, и во многие периоды их обременяли высокими податями и сурово наказывали за непослушание. Торговцы и ремесленники стояли ниже самураев. Идеалы чести и долга действовали главным образом внутри сословия воинов и часто не защищали тех, кто был вне его.

В исторических источниках также немало примеров того, как самураи предавали своих господ, переходили в бою на другую сторону ради выгоды, нарушали обещания и поступали жестоко. Верность восхваляли, но во времена войн она часто была ненадёжной. Образ нерушимой верности — это, опять же, скорее идеал, чем история.

Некоторые обычаи, связанные с культурой самураев, включали насилие, которое никто не должен повторять. Среди них убийства из мести и ритуальное самоубийство, о которых сам Нитобэ пишет в одной из глав своей книги. Эта книга не представляет ни то, ни другое как пример мужества или чести. Они принадлежат прошлому, которое по праву осталось позади.

Я хочу ясно сказать каждому читателю, которому сейчас тяжело: никакой идеал чести, долга или мужества никогда не требует от человека причинять себе вред. Если вы переживаете время, когда вам стыдно, безнадёжно или кажется, что вы не можете жить дальше, пожалуйста, сразу обратитесь к человеку, которому доверяете, к врачу, на телефон доверия или в экстренную службу. Попросить о помощи — это настоящее мужество, именно такое, о котором эта книга.

Как злоупотребляли идеалами

Есть ещё одна часть истории, которую нужно рассказать честно. В 1930-х и 1940-х годах правительство и военные Японии использовали отдельные идеи, взятые из бусидо, чтобы поддерживать войну и милитаризм. Идеалам верности, самопожертвования и смерти вместо сдачи в плен учили в школах и в армии. Молодым людям говорили, что умереть за нацию — высшая честь, и многих отправляли на смерть в безнадёжные атаки. Те же идеи использовались, чтобы оправдывать жестокость по отношению к пленным и мирным жителям.

Одну строку из «Хагакурэ», которую мы подробнее рассмотрим в одной из следующих глав, в этот период широко цитировали: строку, по сути говорящую, что путь воина обретается в смерти. Вырванная из контекста и превращённая в пропаганду, она помогла поощрять страшную растрату молодых жизней.

Эта история — предупреждение. Идеалы мужества, верности и чести можно использовать во благо или во зло, смотря по тому, кто и как их использует. Когда они оторваны от совести, доброты и уважения к жизни, они становятся опасными. Любое честное обращение к идеям бусидо сегодня должно крепко связывать их с этими более глубокими ценностями.

Вот почему эта книга сосредоточена на тихом мужестве, решимости и уверенности в себе в обычной жизни и почему совесть, доброта и уважение к другим в ней стоят в центре, а не служат дополнением. Сила, о которой она говорит, — это сила поступать правильно, защищать, говорить правду и не сдаваться в трудностях. Это не сила беспрекословно подчиняться, бессмысленно жертвовать собой или причинять вред другим.

Есть простая проверка, которая помогает, когда любую традицию, в том числе эту, используют, чтобы подтолкнуть к действию. Спросите: этот идеал в том виде, в каком его здесь используют, бережёт жизнь или растрачивает её? Служит правде или скрывает её? Уважает достоинство других или попирает его? Даёт совести говорить или заставляет её молчать? Когда призыв к мужеству или верности не выдерживает этих проверок, это не мужество и не верность в каком-либо смысле, который стоило бы хранить.

Что берёт эта книга

Что же остаётся, если помнить обо всём этом? На самом деле очень многое. Если отложить в сторону легенды, злоупотребления и обычаи, которым место в прошлом, в источниках о бусидо всё равно найдутся глубокие размышления о качествах, которые нужны каждой человеческой жизни.

Главы Нитобэ описывают прямоту — умение видеть, что правильно, и отстаивать это; мужество, которое он описывает как дух дерзания, а также стойкости; человеколюбие — доброту сильных; вежливость как выражение уважения к чувствам других; искренность и правдивость; честь — чувство самоуважения; верность, понятую правильно; и самообладание. Эти добродетели встречаются во многих традициях по всему миру, и о них стоит думать с разных сторон.

«Хагакурэ», при всей своей странности, содержит практические советы о подготовке, о внимании к мелочам и о полном внимании к нынешнему мгновению. «Книга пяти колец» Мусаси, написанная человеком, который всю жизнь упражнялся в требовательном искусстве, содержит сильные размышления о практике, внимании и опоре на себя, применимые к любому умению.

В этой книге я читаю эти источники с одной главной целью: помочь обычным людям выработать то, что в японском языке называется какуго, — твёрдую решимость, — и тихую, обоснованную уверенность. Не громкую уверенность плаката, которая заявляет, что ничего не боится, а спокойную уверенность человека, который упражнялся, знает, что для него ценно, и может действовать в согласии с этим, даже когда ему страшно.

Наверное, стоит сказать несколько слов об уверенности. Сегодня во многих местах уверенность часто путают с громкостью: говорить первым, никогда не признавать сомнений, всегда выглядеть уверенным. Источники, которые мы рассматриваем в этой книге, указывают на другую уверенность — тихую и прочно стоящую на земле. Она приходит от знания того, что вы цените, от того, что вы упражнялись в своём деле и уже сталкивались с трудностями. Такой уверенности не нужно господствовать в комнате. Она может спокойно сидеть в углу и всё же подняться, когда это важно.

Четыре жизни и тихая сила

Лерато пятьдесят два года, она работает ночной медсестрой в загруженном отделении. Она всегда восхищалась историями о храбрых людях, но себя храброй не считает. Она тихая и мягкая. И всё же каждую ночь она принимает решения, которые требуют большого мужества: ставит под сомнение назначение врача, которое кажется ошибочным, успокаивает испуганного пациента, остаётся рядом с умирающим. Когда младшая коллега говорит ей, что она самый смелый человек в отделении, Лерато удивляется. Она понимает, что мужество не обязательно похоже на воинов из фильмов. Оно может выглядеть как медсестра в удобной обуви, которая в три часа ночи негромко заступается за пациента.

Дарио шестнадцать лет, и благодаря фильмам и играм он увлёкся самураями. Ему нравится мысль быть воином, который ничего не боится. Но в школе он боится компании старшеклассников, которые дразнят младшего мальчика из его класса. Однажды он читает краткое изложение главы Нитобэ о мужестве, которая открывается изречением Конфуция: видеть, что правильно, и не делать этого — это недостаток мужества. Когда в следующий раз начинаются насмешки, сердце у Дарио колотится, но он встаёт рядом с младшим мальчиком и говорит: «Оставьте его в покое». Ничего драматического не происходит. Старшеклассники что-то бормочут и уходят. Дарио понимает, что именно таким воином, а не тем, кто размахивает мечом, он и хочет быть.

Гвен семьдесят лет, и она недавно овдовела. Она боится многого: жить одна, вести домашние финансы, которыми всегда занимался муж, и водить машину ночью. Подруга дарит ей для поддержки маленькую книжку изречений самураев, но многие из них кажутся Гвен суровыми и странными. Гораздо больше ей помогает одна-единственная мысль, которую объясняет подруга: уверенность приходит от практики. Гвен просит сына показать ей, как устроены домашние счета, и каждую неделю упражняется. Она проходит короткий курс, чтобы освежить навыки вождения. Через полгода ей всё ещё иногда страшно, но у неё появилась новая, тихая уверенность, построенная на том, что она научилась делать.

Оуэн, с которого началась эта глава, по-прежнему ходит в тот же спортзал. Он всё так же видит плакат. Но теперь, глядя на него, он улыбается, вспоминая, что настоящее мужество — это не отсутствие страха, а выбор поступать правильно, несмотря на него. Он начал читать книгу Нитобэ и сочинения Мусаси — медленно, критическим взглядом, беря то, что помогает, и оставляя то, что не помогает.

Лерато, Дарио, Гвен и Оуэн каждый по-своему обнаружили, что нужная им сила — не громкая, бесстрашная сила легенд. Она была тише: сила заговорить, защитить, научиться, действовать, когда страшно. Именно об этой тихой силе и эта книга.

Практические шаги

Во-первых, подвергайте плакат сомнению. Когда вам попадается эффектная цитата о воинах, мужестве или успехе, спросите, откуда она и верна ли она жизни. Многие популярные изречения выдуманы.

Во-вторых, отделяйте идеалы от истории. Читая о бусидо или любой другой идеализированной традиции, помните, что она описывает идеалы, а не то, как люди жили на самом деле. Берите идеалы, которые стоит иметь, а остальное оставляйте.

В-третьих, держите совесть в центре. Всякий раз, когда вы думаете о мужестве, верности или чести, спрашивайте себя, уважает ли поступок, который вы обдумываете, жизнь, правду и достоинство других. Если нет, это не настоящее мужество.

В-четвёртых, заново определите мужество. Напоминайте себе, что мужество — это не бесстрашие, а правильный поступок, совершённый, когда страшно.

В-пятых, замечайте повседневное мужество. Ищите тихие проявления мужества вокруг себя — у коллег, родных и незнакомых людей. Когда вы их узнаёте, вам легче ценить и своё собственное.

В-шестых, начинайте с малого. Выберите на этой неделе одну небольшую ситуацию, в которой вы могли бы действовать чуть смелее или спокойнее, и попробуйте.

Короткое упражнение: ваш собственный кодекс

Это упражнение займёт около двадцати минут. Идеалы самураев никогда не были единым записанным кодексом, которому все следовали. Но многим людям помогает записать свой собственный короткий кодекс: несколько ценностей, которыми они хотят жить.

Возьмите страницу в блокноте. Наверху напишите: «Мой кодекс». Ниже напишите пять–семь коротких предложений о том, как вы хотите поступать, особенно когда трудно. Пишите своими словами. Например: «Я говорю правду, даже когда это неудобно». «Я держу свои обещания или честно объясняю, когда не могу». «Я заступаюсь за тех, с кем обходятся несправедливо». «Я отношусь ко всем с уважением, каково бы ни было их положение». «Я упражняюсь в том, что для меня важно, даже когда продвигаюсь медленно».

Прочитайте свой кодекс вслух. Обратите внимание, ощущается ли каждое предложение правдой для вас или это то, что, как вам кажется, вы должны ценить. Измените любое предложение, которое не кажется вашим.

Затем рядом с каждым предложением запишите одну недавнюю ситуацию, когда вы жили по нему, и одну, когда не жили. Будьте честны и добры к себе. Никто не живёт по своему кодексу безупречно.

Наконец, выберите одно предложение, на котором сосредоточитесь на этой неделе. Напишите его на маленькой карточке и носите в кармане или в кошельке. Когда наступит трудный момент, достаньте карточку и прочитайте её. Читая следующие главы, вы, возможно, захотите возвращаться к своему кодексу и пересматривать его.

Частые вопросы

«Если бусидо было отчасти выдумано, зачем вообще о нём читать?» Потому что идеалы, которые оно описывает, — мужество, честность, доброта и самообладание — ценны независимо от своей истории, и потому что авторы, описывавшие их, часто делали это с настоящей проницательностью. Знание того, что традиция отчасти идеализирована, помогает читать её мудро: брать хорошее, сомневаться в сомнительном и отвергать вредное. Так можно читать любую традицию, в том числе и свою собственную.

«Не будет ли неуважением критиковать знаменитую традицию?» Честная критика — не неуважение. Многие учёные и писатели в самой Японии критически исследовали историю бусидо, в том числе злоупотребления им во время войны. Честно смотреть на традицию — значит относиться к ней всерьёз. Идеалы искренности и прямоты, которые восхваляет бусидо, как раз и требуют такой честности.

«Нужно ли много знать об истории Японии, чтобы эта книга принесла пользу?» Нет. Эта глава даёт лишь ту основу, которая нужна, чтобы мудро читать источники. Остальная часть книги сосредоточена на том, как добродетели, описанные в этих источниках, могут помочь в обычной современной жизни людям любого происхождения.

Итоги главы

Самураи были наследственным сословием воинов, чьи идеалы и поведение на протяжении многих веков сильно менялись. Во время долгого мира, начавшегося в начале семнадцатого века, большинство самураев служили чиновниками, а в 1870-х годах сословие было упразднено. До конца девятнадцатого века слово «бусидо» встречалось редко, а отшлифованная картина единого кодекса была в основном создана в Новое время, и влиятельнее всего — книгой Нитобэ Инадзо «Бусидо: душа Японии» (1900), написанной по-английски для иностранных читателей и сравнивающей идеалы самураев с европейским рыцарством.

Идеализированная картина оставляет за рамками неравенство, предательство и жестокие обычаи, такие как месть и ритуальное самоубийство, которые ни для кого не могут служить образцом. В 1930-х и 1940-х годах идеи бусидо, в том числе строку из «Хагакурэ» о смерти, использовали, чтобы отправлять молодых людей на смерть и оправдывать жестокость. Если пользоваться ими мудро, держа в центре совесть и доброту, добродетели, описанные в этих источниках, всё ещё могут помочь обычным людям выработать твёрдую решимость и тихую уверенность.

В следующей главе мы рассмотрим первую добродетель в списке Нитобэ: прямоту — умение видеть, что правильно, и поступать так.