Kapitel 9: Mit leichter Hand besitzen

Die Gitarre in der Garage

Aurelio ist achtundfünfzig und wohnt seit dreißig Jahren im selben Haus. Seine Garage ist so voll, dass sein Auto seit zehn Jahren nicht mehr hineinpasst. Dort stehen Kisten mit alten Zeitschriften, Werkzeuge, die er seit Jahren nicht benutzt hat, zwei kaputte Fahrräder, die er irgendwann reparieren will, die Schulprojekte seiner Kinder, ein Rudergerät, mehrere Lampen, ein Karton mit Kabeln für Geräte, die es längst nicht mehr gibt, und in einer Ecke, unter einem staubigen Tuch, die Gitarre, auf der er als junger Mann gespielt hat.

An einem Sonntag fragt ihn seine fünfundzwanzigjährige Tochter, die gerade angefangen hat, Gitarre zu lernen, ob sie die alte Gitarre haben könne. Aurelio spürt sofort einen Widerstand, der ihn selbst überrascht. „Vielleicht spiele ich ja irgendwann wieder“, sagt er. Seine Tochter sieht ihn an. „Papa, du hast sie seit zwanzig Jahren nicht angerührt.“ Er weiß, dass sie recht hat. Doch beim Gedanken, die Gitarre herzugeben, wird ihm die Brust eng, als würde er einen Teil von sich selbst verlieren.

Am Abend geht er in die Garage und zieht das Tuch von der Gitarre. Sie ist verstaubt, und zwei Saiten sind gerissen. Er setzt sich auf eine Kiste und betrachtet all die Dinge um sich herum. Jedes davon, so wird ihm klar, hält er aus einem bestimmten Grund fest: wegen einer Erinnerung, einer Hoffnung, der Angst, es einmal zu brauchen, oder weil er sich nicht eingestehen mag, dass ein Abschnitt seines Lebens vorbei ist. Und jedes davon nimmt Raum ein, nicht nur in seiner Garage, sondern auch in seinem Kopf. Für einen Augenblick hat er das Gefühl, dass nicht er diese Dinge besitzt. Sie besitzen ihn.

Am nächsten Morgen zieht er neue Saiten auf, stimmt die Gitarre, so gut er kann, und schenkt sie seiner Tochter. Sie spielt ein paar Akkorde, ziemlich schief, und lacht vor Freude. Aurelio spürt etwas, womit er nicht gerechnet hat: eine Leichtigkeit in der Brust und eine Freude, größer als jede, die er empfand, solange die Gitarre unter ihrem Tuch lag. In diesem Kapitel geht es um diese Leichtigkeit und darum, was die buddhistische Tradition über das Besitzen und das Geben lehrt.

Was wir besitzen und was uns besitzt

Dinge zu besitzen ist ein normaler und notwendiger Teil des Lebens. Wir brauchen ein Zuhause, Kleidung, Werkzeug, Essen und vieles andere, um zu leben. Besitz kann auch echte Freude schenken: ein Lieblingsbuch, ein gut gemachtes Werkzeug, ein schöner Gegenstand, der uns an einen geliebten Menschen erinnert. Die buddhistische Tradition verlangt von gewöhnlichen Menschen nicht, all ihren Besitz aufzugeben.

Was sie uns aber nahelegt, ist, unsere Beziehung zu dem, was wir besitzen, genauer anzuschauen. Im Kapitel über das Nicht-Selbst sind wir der Gewohnheit des „Mein-Machens“ begegnet, bei der wir Dinge als Teil von uns selbst beanspruchen. Wenn wir Dinge auf diese Weise zu „meinen“ machen, werden sie mehr als nützliche Gegenstände. Sie werden zu Stücken unserer Identität, unserer Sicherheit, unserer Vergangenheit oder der Zukunft, die wir uns erhoffen. Sie zu verlieren, ja schon die Vorstellung, sie zu verlieren, fühlt sich an, als verlören wir einen Teil von uns selbst.

Darum kann es so schwerfallen, Dinge wegzugeben, selbst wenn wir sie gar nicht benutzen. Aurelios Gitarre war nicht einfach eine Gitarre. Sie war seine Jugend, sein Traum, Musiker zu werden, sein Gefühl, dieser Mensch vielleicht eines Tages doch noch zu sein. Sie wegzugeben fühlte sich an, als gestünde er ein, dass dieser Teil seines Lebens vorbei war. Die Gitarre war zum Behälter für eine Geschichte über ihn selbst geworden.

Es gibt auch eine praktische Seite. Je mehr wir besitzen, desto mehr müssen wir pflegen, lagern, putzen, reparieren, versichern und uns darum sorgen. Besitz kostet Zeit, Platz, Geld und Aufmerksamkeit. Bis zu einem gewissen Punkt lohnt sich das, denn was wir besitzen, dient unserem Leben. Jenseits dieses Punktes beginnen unsere Dinge, sich selbst zu dienen, und wir dienen ihnen. Aurelios Garage hatte diesen Punkt längst überschritten.

Die Frage, zu der dieses Kapitel einlädt, ist einfach: Welche meiner Besitztümer dienen meinem Leben, und welchen habe ich begonnen zu dienen? Und könnte ich bei denen, denen ich diene, meinen Griff lockern, vielleicht indem ich sie jemandem gebe, der sie nutzen würde?

Es kann helfen, sich bewusst zu machen, dass unsere Dinge auch unsere Zeit festhalten. Jeder Gegenstand, den wir aufbewahren, aber nicht benutzen, wurde mit Arbeitsstunden bezahlt, und er kostet weiterhin Zeit, weil er gelagert, geputzt und umgeräumt werden will. Ein Schrank voller ungenutzter Dinge ist in gewissem Sinn ein Schrank voller vergangener Stunden und künftiger Arbeit. Besitz so zu sehen heißt nicht, dass wir nichts besitzen sollten. Es hilft uns nur, sorgfältiger zu wählen, welche Dinge die Zeit wert sind, die sie von uns verlangen.

Die wenigen Habseligkeiten eines Mönchs

Die Mönche und Nonnen der frühen buddhistischen Gemeinschaft lebten mit sehr wenig Besitz. Nach der klösterlichen Überlieferung durfte ein Mönch eine kleine Zahl grundlegender Gegenstände haben: Roben zum Tragen, eine Schale, um Essen zu empfangen, einen Gürtel, ein Rasiermesser, eine Nadel zum Flicken und ein Wassersieb, um kleine Lebewesen aus dem Trinkwasser zu entfernen. Ihr Essen bekamen sie jeden Tag von Laien geschenkt, und auch ihre Unterkunft und ihre Medizin waren schlicht.

Diese Lebensweise sollte kein Vorbild für alle sein. Der Buddha lehrte Laien ebenso wie Mönche, und er verlangte nicht von Familien, nur mit einer Schale und einer Robe zu leben. Doch das klösterliche Leben zeigte etwas Wichtiges: Man kann mit sehr wenig leben und trotzdem zufrieden sein, ja sogar froh. Viele Berichte in den frühen Texten schildern Mönche und Nonnen, die schlicht in Wäldern und Höhlen lebten, mit großem Frieden im Geist.

Die wenigen Habseligkeiten der Mönche enthielten auch eine Lehre über Abhängigkeit. Weil sie so wenig besaßen, waren sie für Essen und andere Bedürfnisse auf die Großzügigkeit anderer angewiesen. So entstand zwischen der klösterlichen Gemeinschaft und den Laien eine Beziehung des Gebens und Empfangens. Die Mönche empfingen Essen und gaben Lehre und Vorbild. Die Laien gaben Essen und empfingen die Lehre und die Freude am Geben. Keine Seite konnte ohne die andere leben.

Für gewöhnliche Menschen kann das klösterliche Beispiel eine sanfte Erinnerung daran sein, dass vieles, was wir besitzen, für das Glück nicht nötig ist. Wir müssen nicht alles weggeben. Aber wir könnten uns fragen: Wenn ich mit etwas weniger lebte, wäre ich dann weniger zufrieden? Für viele Menschen lautet die ehrliche Antwort: Nein. Manche merken sogar, dass sie zufriedener wären, mit weniger Dingen, um die sie sich kümmern müssten, und mit mehr Raum, in ihrer Wohnung wie in ihrem Kopf.

Redlich erworbener Wohlstand

Es ist wichtig, das Bild des genügsamen Mönchs mit dem ins Gleichgewicht zu bringen, was der Buddha Laien über Wohlstand lehrte. Der Buddha lehrte nicht, dass Geld und Besitz an sich schlecht seien. In mehreren Lehrreden sprach er mit Haushältern darüber, wie man Wohlstand gut erwirbt und gut gebraucht.

In einer Lehrrede, die sich im Aṅguttara Nikāya unter der Nummer 4.62 findet, spricht der Buddha mit einem wohlhabenden Kaufmann über vier Arten von Glück, die ein Haushälter genießen kann. In meinen eigenen Worten sind es diese: das Glück, Wohlstand zu besitzen, der ehrlich und durch eigene Anstrengung erworben wurde; das Glück, diesen Wohlstand zu nutzen, um für sich selbst, die Familie und Freunde zu sorgen und Gutes zu tun; das Glück, frei von Schulden zu sein; und das Glück, untadelig zu leben, ohne anderen zu schaden. Der Buddha fügt hinzu, dass das letzte davon, ein untadeliges Leben, mehr wert ist als die anderen drei.

Diese Lehre zeigt, dass die buddhistische Sicht auf Besitz nicht einfach „Besitze weniger“ lautet. Sie kommt eher einem „Besitze weise“ nahe. Ehrlich erworbener, gut genutzter, großzügig geteilter und ohne Gier gehaltener Wohlstand kann eine Quelle von Glück und Gutem sein. Das Problem ist nicht, Dinge zu haben, sondern an ihnen festzuhalten, sie auf schädliche Weise zu erlangen oder sich vom endlosen Wunsch nach mehr beherrschen zu lassen.

Die vier Arten von Glück des Haushälters bieten einen einfachen Rahmen zum Nachdenken: Habe ich das, was ich habe, ehrlich erworben? Nutze ich es, um für mich und andere zu sorgen? Bin ich frei von der Last von Schulden, die ich nicht bewältigen kann? Und lebe ich so, dass ich niemandem schade? Wenn dir Fragen rund um Geld oder Schulden ernsthafte Sorgen bereiten, können seriöse öffentliche Beratungsstellen oder eine qualifizierte Fachperson helfen.

Die Freude am Geben

Eine der wichtigsten Übungen des Loslassens in der buddhistischen Tradition ist die Großzügigkeit, auf Pali dāna. In überlieferten Berichten darüber, wie der Buddha Laien unterwies, steht die Großzügigkeit oft an erster Stelle, noch vor Ethik, Meditation oder Weisheit. Sie gilt als der einfachste und natürlichste Weg, den eigenen Griff zu lockern.

In einer kleinen Sammlung von Aussprüchen, dem Itivuttaka, spricht der Buddha unter der Nummer 26 mit großer Wärme über das Geben. Hier ist die Stelle in meiner eigenen Übersetzung: „Wüssten die Wesen, so wie ich es weiß, welche Früchte das Geben und Teilen trägt, dann würden sie nicht essen, ohne zuvor gegeben zu haben, und der Makel des Geizes würde ihren Geist nicht ergreifen. Selbst wenn es ihr letzter Bissen wäre, ihr letzter Happen, würden sie ihn nicht essen, ohne ihn zu teilen, wäre jemand da, der ihn annimmt.“

Das ist ein eindrückliches Bild. Der Buddha deutet an, dass wir, wenn wir wirklich verstünden, wie gut das Geben ist, für andere und für uns selbst, sogar unseren letzten Bissen teilen würden. Er befiehlt uns nicht zu geben. Er beschreibt, was er sieht: dass das Geben einen Nutzen bringt, den wir oft übersehen, und dass Geiz, das krampfhafte Festhalten an dem, was wir haben, wie ein Makel auf dem Geist liegt.

Worin besteht dieser Nutzen? Manches liegt auf der Hand: Dem Menschen, der etwas empfängt, wird geholfen. Doch die Tradition betont auch den Nutzen für den Gebenden. Geben lockert den Griff des Begehrens und des Mein-Machens. Es öffnet das Herz. Es verbindet uns mit anderen. Es schenkt eine Art Freude, die sich von der Freude am Bekommen unterscheidet. Aurelio spürte das, als er seiner Tochter die Gitarre schenkte: eine Leichtigkeit und eine Freude, wie sie ihm noch kein Besitz je gegeben hatte.

Die moderne Forschung hat Ähnliches untersucht. Einige Studien fanden, dass Menschen oft angeben, sich glücklicher zu fühlen, nachdem sie Geld oder Zeit für andere aufgewendet haben, als nachdem sie es für sich selbst ausgegeben haben. Wie stark diese Effekte sind, ist unterschiedlich, und nicht alle Studien finden sie, doch der Grundgedanke passt zur Erfahrung vieler Menschen und zur Lehre vieler Traditionen.

Geben ohne Bedingungen

Die buddhistische Tradition achtet nicht nur darauf, ob wir geben, sondern auch darauf, wie wir geben. In einer Lehrrede, die sich im Aṅguttara Nikāya unter der Nummer 6.37 findet, beschreibt der Buddha die Eigenschaften einer guten Gabe. Unter anderem nennt er die Geistesverfassung des Gebenden in drei Momenten: Vor dem Geben ist der Gebende froh; während des Gebens ist sein Geist hell und ruhig; und nach dem Geben ist er zufrieden. Wer so gibt, erlebt Freude in jedem Abschnitt.

Das legt nahe, dass Geben am meisten befreit, wenn es leichten Herzens geschieht und nicht aus Schuldgefühl, unter Druck oder aus dem Wunsch, bewundert zu werden. Eine Gabe, die widerwillig oder an Bedingungen geknüpft gegeben wird, etwa an die Erwartung von Dankbarkeit oder einer Gegenleistung, kann dem Empfangenden trotzdem helfen. Doch sie lockert den Griff des Gebenden nicht auf dieselbe Weise. Der Gebende hält immer noch fest, nun an den Folgen seiner Gabe.

Ohne Bedingungen zu geben heißt nicht, achtlos zu geben. Es ist klug, darüber nachzudenken, was wir wem geben, darauf zu achten, dass unser Geben tatsächlich hilft, und im Rahmen unserer Möglichkeiten zu geben. Wer so viel weggibt, dass er für seine eigenen Bedürfnisse oder für seine Familie nicht mehr sorgen kann, hat den mittleren Weg nicht gefunden. Großzügigkeit soll uns leichter machen, nicht uns schaden.

Geben kann auch viele Formen jenseits von Geld und Gegenständen annehmen. Wir können Zeit schenken, Aufmerksamkeit, Fähigkeiten, Ermutigung, Vergebung, ein offenes Ohr, ein freundliches Wort. Die buddhistische Tradition zählt all das zur Großzügigkeit. Für Menschen mit wenig Geld sind diese anderen Formen des Gebens genauso wertvoll, oft sogar wertvoller.

Vielerorts geben Menschen auch durch die ganz gewöhnliche Arbeit ihres Alltags: die Pflegerin, die ein paar Minuten länger bei einem verängstigten Patienten bleibt, der Ladenbesitzer, der einen Stammkunden nächste Woche bezahlen lässt, die Busfahrerin, die auf jemanden wartet, der zur Haltestelle rennt. Solche kleinen Taten nennt man selten Großzügigkeit, doch genau das sind sie. Sie lockern den Griff des „Mein“ um unsere Zeit und unsere Gewohnheiten, und sie machen eine Gemeinschaft zu einem freundlicheren Ort.

Teilen und Leihen

Eine weitere Möglichkeit, Besitz mit leichter Hand zu halten, ist, ihn zu teilen. Viele Gemeinschaften haben lange Traditionen des Teilens: Sie leihen Nachbarn Werkzeug, geben Kinderkleidung von Familie zu Familie weiter oder halten gemeinsam Ausstattung für Feste vor. In den letzten Jahren sind an manchen Orten Bibliotheken für Werkzeug und andere Gegenstände entstanden, in denen man sich für kurze Zeit ausleihen kann, was man braucht, statt es zu kaufen.

Teilen hat mehrere Vorteile. Insgesamt werden weniger Dinge gebraucht, was Geld und Platz spart. Es verbindet Menschen mit ihren Nachbarn. Und es mildert die Gewohnheit des Mein-Machens. Ein Gegenstand, der geteilt wird, wird weiterhin gepflegt, doch man hält ihn leichter, als etwas, das in gewissem Sinn der Gemeinschaft gehört.

Auch das Leihen hat seine eigene Lehre. Wenn wir uns etwas leihen, wissen wir von Anfang an, dass es nicht uns gehört und wir es nicht behalten. Wir benutzen es, gehen sorgsam damit um und geben es zurück. Manche Lehrer haben angeregt, dass wir all unseren Besitz, ja sogar unser Leben, ein wenig wie Geliehenes halten könnten: wertvoll, gut zu nutzen und zu pflegen, aber nicht wirklich für immer unser Eigen. Das berührt die Lehre von der Vergänglichkeit: Alles, was wir haben, wird eines Tages an jemand anderen übergehen oder vergehen.

Diese Sichtweise kann das Geben erleichtern. Wenn Aurelio seine Gitarre als etwas sieht, das er glücklicherweise eine Zeit lang haben durfte, und nicht als festen Teil seiner selbst, dann fühlt es sich weniger wie ein Verlust an, sie seiner Tochter weiterzugeben, und mehr wie ein natürlicher nächster Schritt, so als brächte man ein Buch in die Bibliothek zurück, damit jemand anderes es lesen kann.

Manche Menschen finden eine einfache Frage hilfreich, wenn sie entscheiden, ob sie etwas behalten oder weggeben: „Wem wäre das gerade jetzt am nützlichsten?“ Manchmal lautet die ehrliche Antwort „mir“, und das Ding bleibt. Oft aber ist die ehrliche Antwort jemand anderes: eine Nachbarin, die gerade neu anfängt, ein Kind, das etwas lernt, eine Familie, die ihr Zuhause verloren hat, eine Werkstatt, die Dinge für andere repariert. Wer diese Frage stellt, verwandelt die Entscheidung von einem Verlust in ein Geschenk.

Vier Leben, leichter gehalten

Thandeka ist vierzig, hat wenig Geld übrig und zieht zwei Kinder mit einem bescheidenen Einkommen groß. Sie ist immer davon ausgegangen, dass Großzügigkeit etwas für Menschen ist, die es sich leisten können. Doch eine Freundin erinnert sie daran, dass Geben viele Formen hat. Thandeka beginnt, etwas zu geben, das sie sehr wohl hat: Zeit und Können. Samstagvormittags hilft sie einer älteren Nachbarin beim Einkaufen, und jede Woche verbringt sie eine Stunde in einem Gemeinschaftszentrum, wo sie Jugendlichen beim Schreiben hilft, was ihr gut liegt. Sie sagt, diese Stunden schenkten ihr ein Gefühl von Reichtum, das mit Geld nichts zu tun habe.

Yuri ist siebenundzwanzig und besitzt eine große Kleidersammlung, von der er vieles kaum trägt. Er kauft oft Neues und hat trotzdem das Gefühl, „nichts zum Anziehen“ zu haben. Er beschließt, ein Experiment zu wagen: Drei Monate lang will er nur eine kleine Auswahl seiner Kleidung tragen, etwa dreißig Teile, und den Rest in Kisten verstauen. Zu seiner Überraschung vermisst er das meiste in den Kisten nicht. Nach den drei Monaten gibt er den Großteil der verstauten Kleidung an ein Sozialkaufhaus und an einen Freund, der gerade eine neue Stelle antritt. Er merkt, dass ihm das Anziehen am Morgen leichter fällt und dass er weniger versucht ist, noch mehr zu kaufen.

Pavlína ist neun. Ihre Großmutter hat einen Schrank voller alter Spielsachen, die sie aufbewahrt, weil sie Pavlínas Mutter als Kind gehört haben. Eines Tages schlägt Pavlína vor, einige der Spielsachen der Kinderstation im Krankenhaus am Ort zu schenken, wo ihre Freundin nach einer Operation gelegen hat und erzählt hat, es gebe dort kaum etwas zum Spielen. Die Großmutter zögert, dann willigt sie ein. Gemeinsam suchen sie Spielsachen aus, säubern sie und bringen sie ins Krankenhaus. Hinterher sagt Pavlínas Großmutter, sie habe die Spielsachen wegen der Erinnerungen aufbewahrt, doch zu sehen, wie sie andere Kinder glücklich machen, habe die Erinnerungen noch schöner gemacht.

Aurelio, von dem dieses Kapitel erzählt hat, merkt, dass das Verschenken der Gitarre etwas in ihm gelöst hat. In den folgenden Monaten arbeitet er sich durch seine Garage, ein Regal nach dem anderen. Er gibt Werkzeug an einen Nachbarn, der ein Haus renoviert, das Rudergerät an den Sohn eines Freundes, die alten Zeitschriften an einen Wertstoffhof und die beiden kaputten Fahrräder an eine Gemeinschaftswerkstatt, die Räder für Menschen repariert, die sich keine leisten können. Ein paar Dinge, die ihm wirklich wichtig sind, behält er: einige Schulprojekte seiner Kinder, einen Werkzeugkasten, den er benutzt, einen Karton mit Fotos. Zum ersten Mal seit zehn Jahren passt sein Auto in die Garage. Noch wichtiger, sagt er, fühle sich sein Kopf weniger vollgestellt an. Und seine Tochter hat angefangen, ihm sonntags auf der Gitarre vorzuspielen.

Thandeka, Yuri, Pavlína und Aurelio haben jeweils etwas über das Besitzen und das Geben entdeckt: dass Geben nicht von Reichtum abhängt, dass wir oft weit mehr besitzen, als wir brauchen, dass Gegenstände Erinnerungen in ein neues Leben tragen können und dass das Loslassen von Besitz eine Leichtigkeit und Freude schenken kann, die das Behalten nie geschenkt hat.

Praktische Schritte

Erstens: Betrachte, was du besitzt, mit neuen Augen. Geh durch ein Zimmer oder einen Schrank und frage dich bei jedem Gegenstand: Dient er meinem Leben, oder habe ich begonnen, ihm zu dienen?

Zweitens: Achte auf die Geschichten in deinen Dingen. Wenn es dir schwerfällt, etwas loszulassen, das du nicht benutzt, frage dich, welche Geschichte darin steckt: eine Erinnerung, eine Hoffnung, eine Angst. Du kannst die Geschichte würdigen, ohne den Gegenstand zu behalten.

Drittens: Gib jede Woche eine Sache weg. Wähle etwas, das du nicht mehr brauchst, und gib es jemandem, der es nutzen wird. Achte darauf, wie du dich vor, während und nach dem Geben fühlst.

Viertens: Gib mehr als Geld. Such nach Möglichkeiten, Zeit, Aufmerksamkeit, Fähigkeiten oder Freundlichkeit zu schenken, besonders wenn das Geld knapp ist.

Fünftens: Teile und leihe. Bevor du etwas kaufst, das du nur selten benutzen wirst, frage dich, ob du es dir leihen oder mit anderen teilen könntest.

Sechstens: Halte die Dinge wie Geliehenes. Übe, deinen Besitz als etwas zu sehen, das du glücklicherweise eine Zeit lang haben darfst, um es gut zu nutzen und weiterzugeben.

Eine kurze Übung: Die Freude am Geben

Diese Übung erstreckt sich über eine Woche, mit ein paar Minuten Besinnung an jedem Tag.

Wähle am ersten Tag eine Sache, die du im Lauf der Woche geben wirst. Das kann ein Gegenstand sein, den du nicht mehr brauchst, ein Geldbetrag, auf den du gut verzichten kannst, eine Stunde deiner Zeit oder eine Fähigkeit, die du teilen kannst. Schreib es auf, und schreib auch auf, wem du es geben willst oder wie du jemanden finden wirst.

Nimm dir vor dem Geben einen Moment Zeit, um wahrzunehmen, wie du dich fühlst. Ist da Freude? Widerstand? Gemischte Gefühle? Schreib einen Satz dazu auf.

Wenn du gibst, versuche es mit voller Aufmerksamkeit zu tun. Ist es ein Gegenstand, dann überreiche ihn mit Sorgfalt. Ist es Zeit, dann sei ganz da. Achte darauf, wie du dich beim Geben fühlst.

Nimm dir nach dem Geben ein paar Minuten zum Nachdenken. Wie fühlst du dich jetzt? Bemerkst du eine Leichtigkeit, Freude oder Verbundenheit? Irgendein Bedauern? Schreib auch dazu einen Satz auf.

Lies am Ende der Woche deine drei Sätze. Viele Menschen stellen fest, dass die Freude am Geben länger anhält, als sie erwartet hatten, und dass sich der Widerstand vor dem Geben hinterher oft in Freude verwandelt. Falls du Bedauern bemerkt hast, frage dich, was es dich darüber lehren könnte, wie und was du künftig geben möchtest.

Vielleicht möchtest du daraus eine regelmäßige Übung machen und etwa jede Woche oder jeden Monat eine Sache weggeben. Mit der Zeit merken viele Menschen, dass das Geben leichter und selbstverständlicher wird und dass sich ihr Griff um ihren Besitz lockert.

Häufige Fragen

„Ist es falsch, Dinge aus sentimentalen Gründen zu behalten?“ Ganz und gar nicht. Gegenstände, die eine tiefe Bedeutung tragen, können unser Leben bereichern. Die Frage ist, ob sie uns dienen oder uns belasten. Ein paar geliebte Gegenstände, die Freude schenken, sind etwas ganz anderes als eine Garage voller Dinge, die wir aus Schuldgefühl oder Angst behalten. Wenn dir ein Gegenstand wirklich kostbar ist, dann behalte ihn und freu dich daran. Wenn er dich nur beschwert, überlege, ob seine Geschichte auf andere Weise weiterleben könnte.

„Was ist, wenn ich etwas weggebe und es später brauche?“ Das kommt manchmal vor, und es kann ärgerlich sein. Doch viele Menschen stellen fest, dass es viel seltener geschieht, als sie befürchtet hatten, und dass sie die Sache in solchen Fällen meist ohne große Mühe ausleihen oder ersetzen können. Der Preis dafür, gelegentlich etwas zu brauchen, das wir weggegeben haben, ist in der Regel viel kleiner als der Preis dafür, alles zu behalten, was wir jemals brauchen könnten.

„Wie viel sollte ich geben?“ Die buddhistische Tradition legt keinen festen Betrag fest. Sie ermutigt dazu, im Rahmen der eigenen Möglichkeiten zu geben, frohen Herzens und ohne sich selbst oder die Menschen zu schädigen, die von einem abhängen. Fang mit dem an, was sich für dich stimmig anfühlt, und achte darauf, wie das Geben auf dich wirkt. Viele Menschen merken, dass sie mit der Übung ganz von selbst ein wenig mehr geben möchten.

Zusammenfassung des Kapitels

Besitz ist ein normaler Teil des Lebens und kann echte Freude schenken, doch durch das Mein-Machen können Dinge zu Stücken unserer Identität werden, sodass wir ihnen dienen, statt dass sie uns dienen. Die frühen buddhistischen Mönche lebten mit wenigen grundlegenden Gegenständen und zeigten so, dass Zufriedenheit nicht viel braucht. Zugleich beschrieb der Buddha im Aṅguttara Nikāya 4.62 vier Arten von Glück des Haushälters: ehrlich erworbenen Wohlstand, gut genutzten Wohlstand, Freiheit von Schulden und, am wertvollsten, ein untadeliges Leben.

Großzügigkeit, dāna, ist die erste Übung des Loslassens. Im Itivuttaka 26 sagte der Buddha, dass die Wesen, wüssten sie um die Früchte des Gebens, selbst ihren letzten Bissen teilen würden. Im Aṅguttara Nikāya 6.37 beschrieb er die Freude des Gebenden vor, während und nach dem Geben. Geben ohne Bedingungen, im Rahmen unserer Möglichkeiten und in vielen Formen, auch als Zeit und Freundlichkeit, lockert unseren Griff. Teilen, Leihen und das Halten der Dinge wie Geliehenes helfen uns, mit leichter Hand zu besitzen.

Im nächsten Kapitel wenden wir uns von den Dingen den Menschen zu und der heiklen Frage, wie wir lieben können, ohne anzuhaften.