Kapitel 5: Die Rollen, hinter denen wir uns verstecken

„Da kann ich nichts machen“

Sami ist vierundvierzig und leitet die Kundendienstabteilung in einem großen Möbelhaus. An einem vollen Samstag kommt eine Frau Mitte siebzig an seinen Schalter. Sie hat vor drei Wochen ein Bettgestell gekauft. Bei der Lieferung war ein Teil kaputt, und sie hat viermal angerufen, und viermal wurde ihr Ersatz versprochen. Angekommen ist nichts. Seitdem schläft sie auf einer Matratze auf dem Boden, und ihr Rücken schmerzt. Sie ist mit zwei Bussen gefahren, um persönlich ins Geschäft zu kommen.

Sami schaut auf den Bildschirm. Er sieht, dass das Ersatzteil bestellt ist und den Status „in Bearbeitung“ hat. Er weiß, was die Vorschriften sagen: Ersatzteile laufen über das Lager, und der Kundendienst kann nichts beschleunigen. Er setzt sein professionelles Gesicht auf und sagt freundlich, aber bestimmt: „Das tut mir sehr leid. Ich sehe hier, dass es in Bearbeitung ist. Da kann ich nichts machen. Sie müssen warten, bis sich das Lager bei Ihnen meldet.“

Die Frau sieht ihn lange an. Dann sagt sie leise: „Junger Mann, man kann immer etwas machen. Sie entscheiden sich nur dagegen.“ Sie dreht sich um und geht langsam zur Bushaltestelle.

Ihre Worte lassen Sami den ganzen Nachmittag nicht los. Zuerst geht er innerlich in die Verteidigung. Er hat sich an die Vorschriften gehalten. Es ist nicht seine Aufgabe. Er sitzt doch nur am Schalter. Doch allmählich gesteht er sich ein, dass sie recht hatte. Er hätte den Lagerleiter anrufen können, den er kennt. Er hätte fragen können, ob man das Teil aus einem Ausstellungsstück nehmen kann. Er hätte einen Fahrer bitten können, es am Montag vorbeizubringen. Nichts davon hat er getan, nicht weil es unmöglich gewesen wäre, sondern weil „Da kann ich nichts machen“ einfacher war. Er hatte sich hinter seiner Rolle versteckt. Sartre hatte dafür einen Namen. Er nannte es Unaufrichtigkeit.

Der Kellner im Café

In „Das Sein und das Nichts“, Sartres umfangreichem philosophischem Werk, das 1943 erschien, findet sich eine berühmte Beschreibung eines Kellners in einem Café. Es ist eine der anschaulichsten Stellen des Buches, und ich erzähle sie hier mit meinen eigenen Worten nach.

Sartre lädt uns ein, einem Kellner bei der Arbeit zuzusehen. Alles, was er tut, ist eine Spur zu viel. Er bewegt sich schnell und genau, fast zu schnell. Seine Verbeugung vor den Gästen fällt ein wenig tiefer aus als nötig, und sein Interesse an jeder Bestellung wirkt etwas eifriger, als es natürlich wäre. Er balanciert sein Tablett mit einer auffälligen, gewagten Geschicklichkeit, als könnte es jeden Moment kippen, und doch kippt es nie. Das Ganze sieht weniger nach einem Mann bei der Arbeit aus als nach einem Schauspieler, der auf einer Bühne einen Kellner gibt.

Was tut er da? Sartre vermutet, dass er die Rolle des Kellners spielt. Er versucht, aus sich einen Kellner zu machen, so wie ein Stuhl ein Stuhl oder ein Tisch ein Tisch ist: etwas Festes, das ganz und gar durch seine Funktion bestimmt ist. Er tut so, als wäre er nichts als ein Kellner, als wäre das Kellnersein sein ganzes Wesen und nicht etwas, das er tut und auch lassen könnte.

Sartre sagt nicht, dass es schlecht ist, Kellner zu sein, oder dass der Kellner unfreundlich zu den Gästen sein sollte. Es geht um etwas Feineres. Der Kellner ist ein freier Mensch, der sich entschieden hat, vorerst als Kellner zu arbeiten. Grundsätzlich könnte er das Tablett abstellen und gehen. Er könnte sich entscheiden, ein anderer Kellner zu sein, oder gar keiner. Doch indem er die Rolle so vollkommen spielt, als hätte er keine Wahl, verbirgt er diese Freiheit vor sich selbst. Er tut so, als wäre er ein Ding und kein Mensch.

Sartres Beschreibung ist auf viele Weisen gedeutet worden, und manche Leserinnen und Leser finden sie Kellnern gegenüber ungerecht, denn vielleicht machen sie einfach ihre Arbeit gut. Das ist ein berechtigter Einwand, und vielleicht liest man Sartres Beispiel am besten nicht als Urteil über irgendeinen echten Kellner, sondern als Bild für eine Art zu sein, in die wir alle manchmal geraten: Wir gehen so vollständig in einer Rolle auf, dass wir vergessen, dass wir sie wählen.

Unaufrichtigkeit: Wenn wir uns selbst belügen

Sartre nannte diese Art der Selbsttäuschung Unaufrichtigkeit. Sie ist nicht ganz dasselbe wie eine gewöhnliche Lüge. Wenn ich jemand anderen belüge, kenne ich die Wahrheit und verberge sie vor ihm. In der Unaufrichtigkeit verberge ich eine Wahrheit vor mir selbst. Genauer gesagt verberge ich vor mir die Wahrheit, dass ich frei bin.

Warum sollte jemand so etwas tun? Wie wir im dritten Kapitel gesehen haben, bringt Freiheit Angst und Verantwortung mit sich. Es kann unangenehm sein zu wissen, dass wir immer wählen und immer verantwortlich sind. Die Unaufrichtigkeit bietet einen Ausweg. Wenn ich mir einreden kann, ich hätte keine Wahl gehabt, meine Rolle, mein Wesen oder meine Umstände hätten mich dazu gebracht, dann bin ich nicht verantwortlich. Die Last fällt von mir ab.

Als Sami sagte: „Da kann ich nichts machen“, hat er die Frau nicht direkt belogen. In gewisser Weise glaubte er es selbst. Aber er glaubte es, weil es bequem war, es zu glauben. Es bewahrte ihn vor der Mühe, sich anzustrengen, seine Routine zu durchbrechen und Verantwortung für ihre Lage zu übernehmen. Er hatte sich für einen Moment in nichts als „den Schalter“ verwandelt, in ein Ding, das Vorschriften befolgt, statt ein Mensch zu sein, der sich entscheiden kann zu helfen.

Unaufrichtig ist jeder von uns hin und wieder. Das ist kein Zeichen dafür, dass jemand ein schlechter Mensch ist. Es ist ein sehr menschlicher Weg, der Last der Freiheit zu entkommen. Sartre hielt es aber für wichtig, die Unaufrichtigkeit zu erkennen, denn mit ihr leben wir weniger als ganz und geben unsere Freiheit auf, ohne es zu merken.

Bei genauerem Hinsehen ist die Unaufrichtigkeit etwas sehr Merkwürdiges. Um uns selbst zu täuschen, muss ein Teil von uns die Wahrheit kennen, sonst wüssten wir nicht, was wir verbergen sollen. Und doch darf ein anderer Teil von uns sie nicht kennen, sonst würde die Täuschung nicht funktionieren. Sartre hat diesem Rätsel viele Seiten gewidmet. Für unsere Zwecke ist der praktische Punkt einfacher: Unaufrichtigkeit fühlt sich meist an wie ein angenehmer Nebel. Wir ahnen halb, dass wir etwas ausweichen, aber wir schauen lieber nicht hin. Diesen Nebel erkennen zu lernen ist der erste Schritt hinaus.

„Ich hatte keine Wahl“

Unaufrichtigkeit zeigt sich oft in bestimmten Sätzen. Wenn wir bei uns selbst und bei anderen auf sie achten, können wir sie leichter erkennen.

„Ich hatte keine Wahl.“ Manchmal stimmt das: Wer Gewalt oder großer Not ausgesetzt ist, hat vielleicht nur sehr wenige echte Möglichkeiten. Oft aber bedeutet es: „Ich hatte eine Wahl, aber die anderen Möglichkeiten waren schwierig, unangenehm oder beängstigend.“ Der Satz „Ich hatte keine Wahl“ verdeckt, dass wir den leichteren Weg gewählt haben.

„Das ist eben mein Job.“ Dieser Satz benutzt eine Rolle als Schutzschild. Er legt nahe, dass wir für etwas nicht verantwortlich sind, weil es zu unserer Arbeit gehört. Manchmal verlangt eine Arbeit tatsächlich Dinge, die wir selbst nicht wählen würden. Aber wir wählen trotzdem, wie wir sie tun, ob wir sie infrage stellen und letztlich auch, ob wir die Stelle überhaupt behalten.

„So bin ich eben.“ Diesem Satz sind wir im zweiten Kapitel begegnet. Er benutzt ein angeblich festes Wesen als Schutzschild. „Ich bin ein jähzorniger Mensch, also muss ich eben schreien.“ „Ich bin faul, also kann ich nichts zu Ende bringen.“ Der Satz macht aus einem Muster von Entscheidungen eine unveränderliche Tatsache.

„Das machen doch alle.“ Dieser Satz versteckt sich in der Menge. Wenn alle etwas tun, so die Überlegung, kann man mir nicht vorwerfen, dass ich es auch tue. Doch jeder Einzelne in der Menge wählt trotzdem.

„Die Regeln schreiben es so vor.“ Regeln sind oft klug und notwendig. Doch auch eine Regel zu befolgen ist eine Entscheidung, und manche Situationen verlangen, eine Regel zu hinterfragen, großzügig auszulegen oder anzufechten. Regeln zu benutzen, um nie selbst denken zu müssen, ist eine Form der Unaufrichtigkeit. Die Geschichte kennt viele traurige Beispiele von Menschen, die großes Unheil angerichtet und dabei gesagt haben, sie hätten nur Regeln oder Befehle befolgt.

Nicht immer sind diese Sätze Unaufrichtigkeit. Manchmal haben wir wirklich nur sehr wenige Möglichkeiten, und manchmal sollte man sich tatsächlich an Regeln halten. Die Frage lautet: Benutze ich diesen Satz, um die Wahrheit zu beschreiben, oder um einer Entscheidung zu entkommen, die ich in Wirklichkeit treffe?

Die andere Seite: So tun, als gäbe es die Tatsachen nicht

Sartre wies darauf hin, dass die Unaufrichtigkeit in zwei Richtungen gehen kann. Die erste, um die es bisher ging, besteht darin, so zu tun, als wären wir nur unsere Tatsachen, nur unsere Rolle, unser Wesen oder unsere Umstände, und unsere Freiheit zu leugnen. Die zweite ist das Gegenteil: so zu tun, als wären wir nur frei, und unsere Tatsachen zu leugnen.

Diese zweite Art der Unaufrichtigkeit sagt Dinge wie: „Das war nicht wirklich ich. Ich bin nicht der Mensch, der das getan hat.“ „Meine Vergangenheit hat nichts damit zu tun, wer ich heute bin.“ „Ich könnte morgen alles ändern, wenn ich wollte.“ Sie weigert sich, Verantwortung für das zu übernehmen, was wir tatsächlich getan haben, indem sie so tut, als befände sich unser wahres Selbst immer woanders, rein und unberührt von unseren Handlungen.

Wer zum Beispiel einen Freund schlecht behandelt hat, sagt vielleicht: „Aber im Grunde bin ich ein guter Freund. Das war nicht mein wahres Ich.“ Sartre würde dem widersprechen. Wie wir im zweiten Kapitel gesehen haben, sind wir aus seiner Sicht das, was wir tun. Der Mensch, der den Freund schlecht behandelt hat, ist der wirkliche Mensch, zumindest in dieser Handlung. Das anzuerkennen heißt nicht, dass wir für immer dazu verurteilt sind, schlechte Freunde zu sein. Wir können uns ändern. Aber wir können uns nicht ändern, indem wir so tun, als wäre die Vergangenheit nicht geschehen.

Ehrlich zu leben heißt also, beide Wahrheiten zusammenzuhalten. Wir sind frei: Wir sind nicht einfach unsere Rollen, unser Wesen oder unsere Vergangenheit, und wir können anders wählen. Und wir haben Tatsachen: unsere vergangenen Handlungen, unseren Körper, unsere Situation, unsere Verpflichtungen, die wirklich zu uns gehören und für die wir Verantwortung übernehmen müssen. Unaufrichtigkeit heißt, eine dieser beiden Wahrheiten loszulassen. Authentizität heißt, an beiden festzuhalten.

Ein einfacher Test kann helfen. Wenn du beschreibst, was du getan hast, frag dich, ob deine Beschreibung sowohl deiner Freiheit als auch deinen Tatsachen Raum lässt. „Ich habe meinen Sohn angeschrien, weil ich völlig erschöpft war, und ich habe mich fürs Schreien entschieden statt dafür, aus dem Zimmer zu gehen; morgen kann ich anders wählen“ hält beides zusammen. „Ich habe geschrien, weil ich ein jähzorniger Mensch bin“ leugnet die Freiheit. „Das war nicht wirklich ich; ich bin ein ruhiger Mensch“ leugnet die Tatsachen. Die erste Beschreibung ist unbequemer, aber sie ist diejenige, die Veränderung möglich macht.

Rollen sind nicht das Problem

Es ist wichtig, Sartres Gedanken über Rollen nicht falsch zu verstehen. Er sagte nicht, dass wir uns weigern sollten, überhaupt eine Rolle zu spielen, oder dass es Selbsttäuschung ist, seine Arbeit gut zu machen. Wir alle spielen viele Rollen: als Berufstätige, als Eltern, als Kinder, als Freunde, als Nachbarn, als Bürgerinnen und Bürger. Rollen geben dem Leben Struktur, helfen uns bei der Zusammenarbeit mit anderen und ermöglichen es uns oft, viel Gutes zu tun.

Eine Pflegekraft, die ihre Rolle mit Können und Fürsorge ausfüllt, ist nicht unaufrichtig. Ein Lehrer, der vor einer Klasse steht und mit der Autorität eines Lehrers spricht, ist nicht unaufrichtig. Der Unterschied zwischen einer ehrlich gespielten Rolle und einer Rolle als Versteck liegt nicht in der Rolle selbst, sondern in unserem Verhältnis zu ihr.

Wenn wir eine Rolle ehrlich spielen, bleiben wir uns bewusst, dass wir sie wählen. Wir bringen unser eigenes Urteil, unsere Werte und unsere Fürsorge mit hinein. Wir sind bereit, aus ihr herauszutreten, wenn eine Situation es verlangt: eine Regel für jemanden in Not großzügig auszulegen, eine Anweisung zu hinterfragen, die falsch erscheint, einen Kunden als Menschen zu behandeln und nicht als Vorgang. Wenn wir uns hinter einer Rolle verstecken, vergessen wir, dass wir sie wählen. Wir benutzen sie, um nicht denken, nicht fühlen und keine Verantwortung übernehmen zu müssen.

Die Frau im Möbelhaus hat Sami nicht gebeten, aufzuhören, Leiter des Kundendienstes zu sein. Sie hat ihn im Grunde gebeten, in dieser Rolle ein Mensch zu sein, statt die Rolle zu allem werden zu lassen, was er ist. So sieht Authentizität in einer Rolle aus.

Warum die Unaufrichtigkeit so verlockend ist

Wenn wir mit der Unaufrichtigkeit weniger als ganz leben, warum ist sie dann so verbreitet? Dafür gibt es mehrere Gründe.

Einer ist die Bequemlichkeit. Wie wir gesehen haben, bringt Freiheit Angst und Verantwortung mit sich, und die Unaufrichtigkeit verschafft Erleichterung von beidem. Es ist viel leichter zu sagen „Da kann ich nichts machen“, als sich um etwas zu bemühen, das vielleicht scheitert, oder zu sagen „So bin ich eben“, als sich der mühsamen Arbeit der Veränderung zu stellen.

Ein anderer ist der soziale Druck. Viele Arbeitsplätze, Familien und Gemeinschaften belohnen Menschen dafür, dass sie ihre Rollen spielen, ohne Fragen zu stellen. Wer sich immer an die Regeln hält, wird vielleicht gelobt, wer sie hinterfragt, gilt womöglich als schwierig. Wer in der Familie dem erwarteten Muster entspricht, wird vielleicht angenommen, wer es durchbricht, bekommt womöglich Streit. Unaufrichtigkeit kann sich anfühlen wie der Preis der Zugehörigkeit.

Ein dritter Grund ist, dass wir die eigene Unaufrichtigkeit oft gar nicht sehen. Weil sie eine Form der Selbsttäuschung ist, bemerken wir sie meist nicht, während sie geschieht. Wir glauben ehrlich, dass wir keine Wahl hatten oder dass die Rolle es verlangt hat. Erst später, manchmal wenn uns jemand wie die Frau im Möbelhaus herausfordert, erkennen wir, was wir getan haben.

Es gibt noch einen weiteren, leiseren Grund. Die Unaufrichtigkeit kann uns vor dem Schmerz schützen, uns selbst zu enttäuschen. Wenn ich es nie wirklich versuche, weil „ich eben so bin“, kann ich auch nie wirklich scheitern. Wenn ich mir sage, ich hätte keine Wahl gehabt, muss ich mich nie der Möglichkeit stellen, dass ich schlecht gewählt habe. In diesem Sinn ist die Unaufrichtigkeit oft eine Art Schutzschild für unsere Selbstachtung. Das zu sehen kann uns nachsichtiger mit uns selbst machen und zugleich ehrlicher. Der Schild schützt uns, aber er hält uns auch klein.

Diese Gründe zu kennen kann uns helfen, mit uns selbst und mit anderen behutsam umzugehen. Unaufrichtigkeit ist meist keine bewusste Bosheit. Sie ist eine natürliche menschliche Neigung, die aus dem Wunsch entsteht, Unbehagen zu vermeiden. Behutsam zu sein heißt aber nicht, über sie hinwegzusehen. Jedes Mal, wenn wir Unaufrichtigkeit bei uns bemerken, haben wir die Chance, uns unsere Freiheit zurückzuholen.

Vier Leben hinter Rollen

Fenna ist dreiunddreißig und hat zwei kleine Kinder. Seit der Geburt ihres zweiten Kindes hat sie fast alles aufgegeben, was sie früher geliebt hat: Zeichnen, Schwimmen, Freundinnen treffen. Wenn jemand sie darauf anspricht, sagt sie: „Ich bin jetzt Mutter. Das ist mein Leben.“ Ein Teil davon stimmt: Kleine Kinder kosten enorm viel Zeit und Kraft. Doch eines Abends, im Gespräch mit einer alten Freundin, merkt Fenna, dass „Ich bin jetzt Mutter“ zu einer Art geworden ist, nicht fragen zu müssen, was sie selbst will. Sie spricht mit ihrem Partner, und die beiden vereinbaren, dass jeder von ihnen einen Abend pro Woche für sich hat. Fenna geht wieder schwimmen. Sie ist immer noch eine hingebungsvolle Mutter. Und sie ist wieder ein Mensch mit einem eigenen Leben.

Rodrigo ist neunundzwanzig. Immer wenn seine Partnerin über schwierige Gefühle sprechen möchte, sagt er: „In meiner Familie redet man über so etwas einfach nicht.“ Es stimmt, dass er in einer Familie aufgewachsen ist, in der kaum über Gefühle gesprochen wurde. Doch das als Grund zu nehmen, jedem schwierigen Gespräch auszuweichen, schadet seiner Beziehung. Als seine Partnerin sagt, dass sie sich einsam fühlt, merkt Rodrigo, dass er sich hinter den Gewohnheiten seiner Familie versteckt hat. Seine Erziehung ist eine Tatsache. Was er heute daraus macht, ist seine Entscheidung. Er fängt an, zunächst unbeholfen, offener zu sprechen, und stellt fest, dass es weniger beängstigend ist, als er gedacht hatte.

Ingeborg ist vierundfünfzig und arbeitet in einer Behörde, die Anträge auf Wohngeld bearbeitet. Unzufriedenen Antragstellern sagt sie oft: „Ich wende nur die Vorschriften an.“ Eines Tages wird ein Antrag aus einem formalen Grund abgelehnt, den Ingeborg ungerecht findet, weil eine andere Stelle ein Formular leicht fehlerhaft ausgefüllt hat. Sie könnte einfach die Vorschrift anwenden. Stattdessen erinnert sie sich daran, dass sie ein Mensch ist und nicht nur ein Teil des Systems. Sie schreibt ihrer Vorgesetzten eine Notiz, schildert die Lage und bittet darum, den Antrag noch einmal zu prüfen. Die Entscheidung wird geändert. Ingeborg denkt sich, dass die Vorschriften nie dazu gedacht waren, ihr das Denken abzunehmen.

Sami, vom Anfang dieses Kapitels, ruft am Montagmorgen den Lagerleiter an. Er schildert die Lage der Frau, und der Lagerleiter ist einverstanden, ein Teil aus einem Ausstellungsbett zu schicken. Sami sorgt dafür, dass ein Fahrer es noch am selben Nachmittag liefert, und ruft die Frau selbst an, um es ihr zu sagen. Sie ist überrascht und dankbar. Bei der nächsten Teambesprechung erzählt Sami seinem Team davon. Er wolle nicht, dass sie jede Regel brechen, sagt er. Er wolle nur, dass sie sich, bevor sie „Da kann ich nichts machen“ sagen, fragen, ob das wirklich stimmt.

Fenna, Rodrigo, Ingeborg und Sami haben sich alle eine Zeit lang hinter etwas versteckt: hinter der Rolle als Mutter, einer Familiengewohnheit, den Vorschriften einer Behörde, den Grenzen einer Stelle. In jedem Fall war das, wohinter sie sich versteckten, real und wichtig. Aber es war nicht die ganze Wahrheit. Jeder von ihnen war auch frei, und diese Freiheit anzuerkennen ermöglichte es ihnen, voller und menschlicher zu handeln.

Praktische Schritte

Erstens: Achte auf die Sätze. Bemerke, wann du sagst „Ich hatte keine Wahl“, „Das ist eben mein Job“, „So bin ich eben“, „Das machen doch alle“ oder „Die Regeln schreiben es so vor“. Frag dich jedes Mal, ob es stimmt oder ob es eine Entscheidung verdeckt.

Zweitens: Such nach den verborgenen Möglichkeiten. Wenn du dich gefangen fühlst, schreib alles auf, was du tun könntest, auch das, was schwierig oder unwahrscheinlich wirkt. Vielleicht findest du mehr Möglichkeiten, als du gedacht hast.

Drittens: Spiel deine Rollen als Mensch. Bring in deine Arbeit und in deine anderen Rollen dein eigenes Urteil und deine Fürsorge ein. Frag dich: „Was würde hier ein nachdenklicher Mensch tun, nicht bloß jemand in meiner Rolle?“

Viertens: Steh zu deiner Vergangenheit. Wenn du etwas getan hast, das du bereust, sag nicht: „Das war nicht wirklich ich.“ Sag: „Ich habe das getan. Ich bin verantwortlich. Und ich kann jetzt anders wählen.“

Fünftens: Respektiere echte Grenzen. Nicht jedes „Ich hatte keine Wahl“ ist Unaufrichtigkeit. Manche Situationen bieten wirklich nur sehr wenige Möglichkeiten. Sei ehrlich, was den Unterschied angeht.

Sechstens: Sei behutsam und ehrlich. Wenn du Unaufrichtigkeit bei dir bemerkst, bestrafe dich nicht. Hol dir einfach deine Freiheit zurück und handle.

Eine kurze Übung: Die „Ich musste“-Inventur

Diese Übung dauert etwa zwanzig Minuten. Sie hilft dir zu bemerken, wo du vielleicht eine Entscheidung vor dir selbst verbirgst.

Nimm ein Blatt und schreib oben darüber: „Was ich diese Woche tun musste.“ Dann schreib alles auf, was dir einfällt und was du getan hast, weil du das Gefühl hattest, es tun zu müssen: zur Arbeit gehen, an einer Besprechung teilnehmen, Abendessen kochen, auf eine Nachricht antworten, einer Bitte zustimmen, etwas sagen, das du nicht so gemeint hast. Urteile nicht; schreib nur auf.

Geh nun die Liste durch und formuliere jeden Punkt um: aus „Ich musste“ wird „Ich habe mich entschieden, …, weil …“. Aus „Ich musste zur Feier meines Cousins gehen“ wird zum Beispiel „Ich habe mich entschieden, zur Feier meines Cousins zu gehen, weil ich meine Tante nicht verärgern wollte.“ Aus „Ich musste länger arbeiten“ wird „Ich habe mich entschieden, länger zu bleiben, weil ich mir Sorgen gemacht habe, was meine Chefin denken würde.“

Lies die umformulierte Liste. Achte darauf, wie sie sich anfühlt. Manche Punkte werden sich immer noch notwendig anfühlen, weil die Gründe stark und wichtig sind. Das ist in Ordnung. Andere zeigen dir vielleicht Entscheidungen, die du gern anders treffen würdest. Manche lassen vielleicht erkennen, dass du aus Angst oder Gewohnheit handelst und nicht aus deinen eigentlichen Werten.

Such dir einen Punkt auf der Liste aus, den du ändern möchtest. Schreib auf, wie du dich beim nächsten Mal entscheiden würdest und warum. Und wenn die Situation wiederkommt, versuch, die neue Entscheidung zu treffen.

Bei dieser Übung geht es nicht darum, zu dem Schluss zu kommen, dass du nie etwas tun musst. Zum Leben gehören echte Verpflichtungen. Es geht darum, deine Verpflichtungen klar zu sehen, als Entscheidungen, die du aus bestimmten Gründen triffst, damit du zu ihnen stehen oder sie ändern kannst.

Fragen, die oft gestellt werden

„Ist es Unaufrichtigkeit, eine Stelle zu behalten, die ich nicht mag, weil ich das Geld brauche?“ Nicht unbedingt. Wenn du anerkennst, dass du dich fürs Bleiben entscheidest, weil du das Einkommen brauchst, und zu dieser Entscheidung stehst, bist du nicht unaufrichtig. Unaufrichtig wäre es, so zu tun, als hättest du überhaupt keine Wahl, oder die Arbeit als Ausrede zu benutzen, um nicht mehr nachzudenken und dich nicht mehr zu kümmern. Viele Menschen bleiben aus guten Gründen in schwierigen Stellen, etwa um ihre Familie zu versorgen, und bringen trotzdem ihre eigenen Werte in ihre Arbeit ein und bleiben offen für andere Möglichkeiten.

„Heißt das, ich sollte Regeln brechen, wann immer ich sie für falsch halte?“ Nein. Regeln gibt es oft aus guten Gründen, und wer sie bricht, kann Schaden oder Ungerechtigkeit anrichten. Es geht nicht darum, Regeln zu ignorieren, sondern darum, nicht zu vergessen, dass es eine Entscheidung ist, sie zu befolgen, und bereit zu bleiben, Regeln auf angemessenem Weg zu hinterfragen, zu besprechen oder anzufechten, wenn sie zu offensichtlichem Schaden führen. Ingeborg hat die Vorschrift nicht ignoriert. Sie hat das Problem bei ihrer Vorgesetzten angesprochen.

„Kann ich auch in Bezug auf gute Dinge unaufrichtig sein?“ Interessanterweise ja. Sartre bemerkte, dass sogar die Aufrichtigkeit zu einer Form der Unaufrichtigkeit werden kann, wenn wir sie benutzen, um uns auf eine Rolle festzulegen, etwa „Ich bin ein durch und durch ehrlicher Mensch“, und aufhören, unser Handeln zu hinterfragen. Jede Rolle, selbst eine gute, kann zum Versteck werden, wenn wir vergessen, dass wir sie jeden Tag wählen.

Zusammenfassung des Kapitels

In „Das Sein und das Nichts“ (1943) beschrieb Sartre einen Kellner im Café, dessen Bewegungen ein wenig zu perfekt sind, als versuche er, nichts als ein Kellner zu sein. Mit diesem Bild veranschaulichte er die Unaufrichtigkeit: die Selbsttäuschung, mit der wir unsere Freiheit vor uns selbst verbergen, indem wir so tun, als ließen uns unsere Rolle, unser Wesen oder unsere Umstände keine Wahl. Sätze wie „Ich hatte keine Wahl“, „Das ist eben mein Job“ und „So bin ich eben“ können Zeichen der Unaufrichtigkeit sein, auch wenn sie manchmal einfach stimmen.

Die Unaufrichtigkeit kann auch in die andere Richtung gehen: Wir tun so, als wären wir nur frei, und leugnen unsere Tatsachen, etwa unsere vergangenen Handlungen. Authentizität heißt, beide Wahrheiten zusammenzuhalten. Nicht die Rollen selbst sind das Problem, sondern dass wir vergessen, dass wir sie wählen. Die Unaufrichtigkeit ist verlockend, weil sie Bequemlichkeit und Zugehörigkeit verspricht und weil wir sie oft gar nicht sehen.

Im nächsten Kapitel wenden wir uns der Zeit zu und einem kurzen Satz aus Kierkegaards Tagebuch darüber, dass wir unser Leben rückwärts verstehen und vorwärts leben.